魏晋之际的自我超越.pptVIP

嵇康弹琴 四、“玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美 1、容貌举止之美：讲究容貌之美，认为人的容貌声色之美，往往与自我价值的发现、个性情感的张扬、生命意义的重建有关。 “刚柔明畅贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象……夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。” ——《人物志》 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕醜，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。——《世说·容止》 潘安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽至醜，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。——《语林》 掷果潘安 “晋重门第，好容止，士大夫手持粉白，口习清言，绰约嫣然，动相夸饰，鄙勤朴而尚摆落，晋竟从此云忧。”——《鸿苞节录》 有人叹王公形茂者，云：“濯濯若春月柳。” 唯会稽王来，轩轩如朝霞举。 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。” 山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 2、以“物”衬“人”:拿自然界的美来形容人物品格的美。 人在自然，是为了显示清远之志；而自然于人，则只有衬托、比喻之用。魏晋士人追求的审美极境乃是把飘忽短暂的个体生命与永恒无限的自