柏格森与老子生命美学思想的相通性.docVIP

PAGE PAGE 1 柏格森与老子生命美学思想的相通性 　　（西北大学，陕西西安710127） 　　【摘要】柏格森是20世纪西方生命美学的代表人物，其美学思想强调生命的绵延与冲动，扭转了西方理性美学思想活动的习惯方向，对中国现当代生命美学产生了深远影响。而中国古代生命美学的代表人物老子，对人的生存和生命的关注，追求自由和群体和谐的美学思想，与柏格森美学思想在本质上有着许多惊人的共通之处。 　　【关键词】柏格森；老子；生命美学；相通性 　　柏格森是20纪初期法国著名的生命哲学家，作为20世纪美学第一人，他开启了20世纪众多的美学领域和方向。他的生命哲学及美学思想对中国现代哲学美学理论的形成产生了很大的影响。由于他以巨大的思想勇气扭转了理性美学这一19世纪“思想活动的习惯方向”，故在2l世纪的今天我们仍然能够体会到这一原始创新的思想性。 　　中国古典美学的代表人物老子，对人的生存和生命的关注是其美学的重要特征，老子把“人”提升到和“道”、“天”、“地”平齐的地位，重身、贵身思想是其美学的旨归。中国传统美学思想也是以关乎现实生活的实用开始的，老子美学思想突出地表达了反对人的“异化”，追求个体人的“自由”和群体的“和谐”，即以不违逆个体生命“情性”为美。因此，老子美学实质上就是生命美学。 　　穿越历史的长河，纵观柏格森生命美学和老子美学思想，二者生成于不同的历史时代、不同的地域文化背景，虽然有着明显的东西方差异，然而拨开重重文字表述的外表，我们会发现他们的美学思想有着非常惊人的相通之处。 　　一、“生命的冲动”与“道” 　　柏格森1907年出版《创造进化论》，树立起生命哲学、“生命美学”的旗帜，在西方掀起了一股“柏格森热”。柏格森认为，任何生命状态都是在时间中的连绵之流，也称精神。柏格森在20世纪初破天荒地指出了一种“创造进化”的道路。他说“神并没有创造任何事物，神只是一个永不止息的生命力，是行动和自由。可见创造并不神秘”[1]，这种变化和进化的动力就是“生命冲动”。生命之流顺着顺行和逆行两个方向运动，顺行时产生出生物有机，逆行时产生出无生命的物质。生物界和非生物界都是生命之流的维系和贯通。 　　老子认为，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下。吾不知其名，强字之日：‘道’。”[2]老子把作为宇宙生命构成本原的“道”描述为现存形态的自然宇宙存在之前的某物，说“有物混成”，认为它是混然一体的东西，无声无形，“寂兮寥兮”，然而却独立永存，循环运行而不息。宇宙自然的生命原初生成域是“道”，“道”是生成自然宇宙和人类社会的生命本原。 　　在柏格森这里，真正的实在是生命冲动，是神秘的生命之流。他把生命冲动看做一种“超意识”，认为它是宇宙中充满创造的一股健行不息的力量。它不仅创造了有意识的生命而且创造了无意识的物质。在对世界本源的认识问题上，老子的“道”与柏格森的“生命冲动”虽在表述上不同，但二者在本质上是一致的，老子认为“道”是生成现存宇宙时空的起点和开端，老子把“道”描述为一个超验的存在体，它超越了人类的一切感知觉，在这个意义上，老子的“道”与柏格森的“超意识”所指是相同的，即都认为有一种东西是存在于有机生命和无机物质之外，这种超出物质与意识的东西是宇宙万物的本源，它创造了世界万物，并为其提供了运动发展的无尽力量源泉。 　　二、“绵延”与“道生一，一生二，二生三，三生万物” 　　在《论意识的直接材料》中，柏格森提出的“绵延”概念，是一个创见。绵延最初源于柏格森对古希腊的爱利亚的芝诺那几个著名悖论的思考，结果是，柏格森发现了运动是连续的、不可分割的，就是“时间”，而这个连续的、不可分割的时间，正是事物的真实面貌，是本体，是绝对。为了描述生命意识这一运动状态，他用另一概念来表示它的本体性的、绝对的、不可分割性的哲学的“时间”，这就是绵延。从生命哲学、生命美学出发，柏格森认为人的意志属于人的意识世界、人的精神世界，不同于物质世界，因而不受因果律的支配，不受牛顿“绝对时间”的限制，它是自由的。在他看来，科学研究物质，形而上学研究精神，两者应各得其所。为此，他把时间区分为审美时间(纯粹时间)和物理时间，前者只能靠直觉来把握，后者则需要依靠理智的作用。艺术的创造过程就体现了生命的绵延和冲动。 　　老子“道”的一个根本特性就是运动变化性。道并非是死寂的，而是“周行不殆”，因而，“道”本身就是原始生命体，潜藏着巨大的生命能量，蕴含着无限生机。作为宇宙生命本原的道，其自身的运动变化终究要使自己超出自身，成为一个有待外化为某物的生命体。自然万物就是作为生命本原的“道”运动变化的产物，也就是说，是“道”外化的产物。而这个外化的过程就是自然万物生成的过程。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”