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二、王夫之的诗论 1．“诗道性情”论——诗的本质在抒情。 “诗以道性情，道之为言，路也。诗之所至，情无不至；情之所至，诗以之至。” “长言咏叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。” 诗不但“曲写心灵”，还能“动人四情”“动人兴观群怨”： “诗之咏游以体情，可以兴矣；褒刺以立义，可以观矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣。”这就把“兴观群怨”完全与“情”联系下来，从而将它从文学功能论提升到文学“动人四情”的本体论高度。 2．情景相生论。 “情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠， 巧者则有情中景，景中情。” “不能作景语，又何能作情语；古人绝唱多景语，如‘高台多悲风’、‘蝴蝶飞南园’、‘池溏生春草’、‘亭皋木叶下’、‘芙蓉露下落’，皆是也。而情寓其中矣。以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。” 3、现量说：如何做到情景交融？应该“即目会心” 运用审美直觉，“当下直观直写””。他用佛语“现量”之论阐释之. 现量即现获、现悟、显现所见真景、所生真情。 “僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵今形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沈吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因情因景，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水向樵夫”，初非想得；则禅家所谓“观量”也。 4．以意为主，反对死法。 “无论诗歌与长行文字，