犹太释经传统及思维方式探究.docVIP

PAGE PAGE 3 犹太释经传统及思维方式探究 傅有德 圣经时代结束后，犹太教进入拉比时期，释经传统也随之形成。《密西纳》虽然是独立于《圣经》的口传律法书，但就其讨论的问题和内容而言，实际上是《圣经》的注解和疏义，其后的《革玛拉》更是直接或间接地诠释《密西纳》和《圣经》。其他的拉比文献如《托赛夫塔》和《密德拉什》等，也是这个释经传统的组成部分。犹太教的释经方法和规则甚多，其中早期拉比以实玛利的13条规则颇具代表性。犹太教的释经传统反映出拉比们信经而不唯经的态度和他们的逻辑思维、具体思维、求异思维和多元思维等不同思维方式。犹太教的释经传统和思维方式不仅属于历史上的拉比犹太教，而且是现代犹太智慧的根源。 关键词 犹太教、塔木德、释经传统、释经规则 作者傅有德，1956年生，哲学博士，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心、哲学与社会发展学院教授。 犹太教的释经传统指的是拉比犹太教时期形成和发展的《圣经》诠释传统。拉比（Rabbi），是“师傅”（master）、“教师”(teacher)的意思，指的是圣经时代以后犹太教的宗教领袖。拉比犹太教，指的是圣经时代以后形成的以拉比为精神领袖并以拉比文献为经典的犹太教。具体言之，指的是从公元一至六世纪形成直到19世纪犹太教改革之前的犹太教，其经典是《塔木德》、《密德拉什》、《托赛夫塔》等拉比文献。拉比犹太教是犹太教发展过程中一个极其重要的阶段，它不仅规定了后圣经时代犹太人的宗教信仰、价值观念和生活方式，而且对于现代犹太教的各个宗派和犹太人生活的各个方面发挥着重要的作用和深刻的影响。 拉比犹太教在产生过程中形成了诠释《圣经》的传统，前面提及的拉比文献几乎都可以看作是对《圣经》的诠释。在这个意义上，拉比犹太教就是依靠对于《圣经》的解释建立起来的。对于犹太教的释经传统和释经方法，国内学术界鲜有论及。本文的目的在于以下三个方面：第一、阐述拉比犹太教的释经传统，即梳理该传统的形成和发展过程，介绍与之相关的主要著作和内容；第二、阐述犹太教圣哲诠释经文的主要规则；第三、简要分析犹太教的释经传统、规则对犹太人的思维方式的影响。由于拉比文献卷帙浩繁，历代犹太文人学士的诠释与论述也多不胜数，而笔者涉猎有限，理解不深，不当或错误之处在所难免，敬请方家指正。 一、释经传统的形成和发展 拉比犹太教之前为圣经犹太教。圣经犹太教指的是圣经时代，即自犹太教的诞生至公元70年耶路撒冷圣殿被罗马军队焚毁期间以《圣经》为经典的犹太教。可以说，“惟神为尊，以法为训”是圣经犹太教的基本精神和取向。“惟神为尊”，指的是犹太教对唯一上帝的信仰、崇拜和热爱，如《申命记》（6:4）所说：“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主，你要全心、全性、全力爱耶和华你的神。”这句话被看作犹太教的“经训”，可谓犹太一神教的经典宣言。“以法为训”，则强调律法对于以色列人的规范和制约作用。反过来说，犹太教要求以色列人在生活中严格按照《托拉》的律法行事，遵循律法就是执行上帝的旨意，也就是履行“特选子民”的职责，还是成为义人，实现人生目的不二法门。犹太教自诞生之日起，就把神圣的律法运用于日常生活，其结果是把世俗的生活神圣化，赋予原本自然朴素、平淡无奇的人生以神圣的意义，充分体现了有神论宗教把生活宗教化、神圣化的特征和功能。 犹太教的释经传统是与异族入侵和文化的碰撞相伴随的。公元前330年，亚历山大大帝征服了以色列，犹太人开始了希腊化时期，这也是有史以来两希文明——希腊理性哲学和希伯来宗教的第一次相遇与互动。后来，七十二位犹太文士把希伯来《圣经》翻译为希腊文，遂有《七十子本圣经》问世。亚历山大里亚的斐洛撰写《论创世记》，开启了用希腊哲学解释《圣经》的先河。希伯来文明向希腊文化的开放，不论起初是何等被迫、被动和不情愿，都是向理性哲学的回应和一定程度的吸纳，此后的犹太文明便永久地带上了“雅典主义”（Atticism）的印记。 除希腊外，古罗马对拉比释经传统的形成有更为直接的影响。公元70年，罗马军队焚毁了在耶路撒冷的犹太教圣殿，从此，犹太人开始了漫长的散居时代和宗教意义上的拉比时代。 此前，犹太人也曾经经历过散居，例如公元前586年，犹大国陷落，国民多被掠往巴比伦，史称“巴比伦”之囚。48年之后，波斯统治下的巴比伦犹太人被允许回到巴勒斯坦，在耶路撒冷重建了圣殿，恢复了政治自治和犹太教生活。在此后的很长时期内，巴比伦和巴勒斯坦一直是犹太人最集中的地方，也是犹太教的两个中心。公元70年后开始的散居，其人口分布之广泛，历史之久远，都是史无前例的。 散居的犹太人，有的留在巴勒斯坦，有的寄居在中东和欧洲诸国，还有的流落到更为遥远的国度。为了适应民族与国家分离的现实以及改变了的生活环境，犹太人中的法利赛人或文士逐渐演化为拉比，取代了圣经时代的先