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一些心得挺深刻的书籍(2) 　　 这是一本记录葛吉夫(G.I.Gurdjieff)这个人的书葛吉夫是大约一百年前传说是来自中亚某处的人他显然是有宗教信仰的背景但他的言说和传授不涉特定宗教我自己因为视工作为人生道场而写过一本《工作DNA》看《探索奇迹》才知道葛吉夫不但把工作视为人生道场并且把这条路途名之为第四道 　　 葛吉夫对我最大的启发有两段话： 　　 一罪恶只对那些上道或近道的人存在罪恶就是那些使人停顿的帮着他欺骗自己自认为正在工作其实只是蒙头大睡的事情罪恶使人在决定要清醒时哄他入睡而什么使人睡觉?就是任何非必要、非不可或缺的一切事情 　　 二一个人永远不能牺牲一切但是他必须清楚界定他愿意牺牲什么其后不得讨价还价 　　 这两段话让我体会到不能什么事都是宁小不大不能总是事事讲求周全顾了小节却错过大局但是第二段话却又让我想到：固然要清楚界定愿意牺牲什么但也要清楚界定绝不牺牲什么 　　 我很清楚自己绝不能牺牲的是对《金刚经》的信仰既然如此如果我自己觉得还没准备好的话也就不必另求屠龙刀了 　　 ●《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》 　　 这一部经又名《大悲咒》是我最早读的佛经也是我读《金刚经》不再接触其他佛经之后近十几年来唯一重读的佛经 　　 会重读这部经是因为二○五年我家人重病的那场经历 　　 在那之前的很长时间我越来越偏向于把《金刚经》只当作一种生活哲学与工作思想的指引但是家人的一场重病及奇特的经过让我有机会重读《大悲咒》并且和《金刚经口诀》交互而用使起伏不定的心念不致溃乱并有可用 　　 有时候对于心念这张画布念起即觉觉之即无的口诀像是一把刷子当我因恐惧而动摇或飞散的时候借着这把刷子把画布重新刷平《大悲咒》则像一支画笔在刷平的画布上再一笔笔画出我对观世音菩萨的呼唤与祈愿 　　 又有时候在慌乱失措中《大悲咒》像是一支锥子先帮我集中心念突破恐惧然后念起即觉觉之即无的口诀再像一个扫把把纷乱的杂念一一收拾 　　 《大悲咒》让我面对任何恐惧都不再却步但是要用来当我事业和工作上的屠龙刀?我还不知道如何使用 　　 ●《谈谈方法》(DiscoursdelaMethodebyRenéDescartes中译本网络与书出版) 　　 笛卡儿的《谈谈方法》几乎可以说是我想找的那把屠龙刀了 　　 笛卡儿的我思故我在是大家耳熟能详的但这里的思也是很受误解与误用的笛卡儿说的思其实是怀疑他的谈谈方法其实也就是谈谈对自己不明白的事情抱持怀疑如何由怀疑而建立自己对事物认知以及了解的方法与过程最后还有一些伴随的行为准则 　　 笛卡儿的四个方法是： 　　 第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西我决不把它当成真的接受 　　 第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份以便一一妥为解决(编注：英文译本中则强调切分的部份越多越好) 　　 第三条是：按次序进行我的思考从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西也给它们设定一个次序 　　 最后一条是：在任何情况之下都要尽量全面地考察尽量普遍地复查做到确信毫无遗漏 　　 由于这是一条从怀疑到认知到明白的过程很颠覆也可能很漫长所以笛卡儿又给自己定了一套临时的行为规范： 　　 一、遵从这个社会及法律的规定在所有的意见中采取最远离极端最中道之见来约束自己 　　 二、在不明白自己的选择是否正确时要跟从或然率看不出或然率大小比较的时候还是要做一抉择一旦抉择就不再以为它们可疑而相信那是最可靠、最正确的看法果断坚决不再犹豫不再反复无常就像密林中迷路的人总要前行不能停留在原地 　　 三、永远只求克服自己而不求克服命运只求改变自己的愿望而不求改变世间的秩序要始终相信一点除了我们自己的思想没有一样事情我们可以自主尽自己最大的努力去改善改善不了的就是不可能的不可能的事就不要去痴心妄想这样也就可以安分守己心满意足 　　 笛卡儿让我见识到西方文化里的理性和中国文化里不可说彻底对比的那种基础《谈谈方法》系统性地、架构性地一次弥补我个性及经历中欠缺很大的一块读完之后欣喜若狂 　　 然而《谈谈方法》仍然没有成为我斩断四条绳索的屠龙刀因为两个理由： 　　 第一笛卡儿说：永远只求克服自己而不求克服命运只求改变自己的愿望而不求改变世间的秩序要始终相信一点除了我们自己的思想没有一样事情我们可以自主…这根本就在呼应《金刚经》的不假外求 　　 第二笛卡儿说：在不明白自己的选择是否正确时要跟从或然率看不出或然率大小比较的时候还是要做一抉择一旦抉择就不再以为它们可疑…但是在这段话里看不出或然率大小比较的时候还是要做一抉择到底要如何抉择笛卡儿却没多做解释而这总不会是个丢铜板的事情 　　 我相信这正是超脱理性与感性的《金刚经》所可以着力之处总之《谈谈方法