诗经《小雅·鹿鸣之什·鹤鸣》译文和注释赏析.docxVIP

　　在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。　　这么美丽的画面呀，下面就和鱼潜在渊，或在于渚。　　乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。　　他山之石，可以为错。　　鹤鸣于九皋，声闻于天。　　鱼在于渚，或潜在渊。　　乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。　　他山之石，可以攻玉。　　【注释】　　⑴九皋皋，沼泽地。　　九虚数，言沼泽之多。　　⑵渚水中小洲，此处当指水滩。　　⑶萚ò酸枣一类的灌木。　　一说萚乃枯落的枝叶。　　⑷错砺石，可以打磨玉器。　　⑸榖ǔ树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。　　【译文】　　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。　　深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。　　在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。　　他方山上有佳石，可以用来磨玉英。　　幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。　　浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。　　在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。　　他方山上有佳石，可以用来琢玉器。　　鉴赏　　此诗共二章，每章九句。　　前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。　　关于诗的主题，有几种不同的说法。　　《毛诗序》认为是诲周宣王也，郑笺补充说诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。　　王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。　　到了宋代朱熹《诗集传》则说此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。　　认为这是一篇意在劝人为善的作品。　　今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。　　这种说法较易为今人所理解。　　先谈朱熹的说法。　　他分析第一章说盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜掩也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。　　由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？他将诗中四个比喻，概括为四种思想即诚、理、爱、憎。　　并认为从这四者引申出去，可以作为天下之理——即普遍真理。　　他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。　　《诗集传》释第二章结句引程子曰玉之温润，天下之至美也。　　石之粗厉，天下之至恶也。　　然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。　　犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。　　程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。　　他山之石，可以攻玉，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。　　然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。　　程先生在《诗经译注》中说诗中以鹤比隐居的贤人。　　诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。　　园，花园。　　隐喻国家。　　树檀，檀树，比贤人。　　萚，枯落的枝叶，比小人。　　它山之石，指别国的贤人。　　毛传‘榖，恶木也。　　’喻小人。　　她从招隐诗这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。　　在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。　　再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。　　园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。　　诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。　　这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。　　如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。　　若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。　　【诗经《小雅·鹿鸣之什·鹤鸣》译文和注释赏析】