第五讲我能知道什么_90909181课件.pptVIP

今天下雨了吗？人的生活有意义吗？这朵花好看吗？  张三生于1965年，桌子上有一只咖啡杯。 任何两个物体之间都存在着引力。 所有的人都是要死的，所有的天鹅都是白的。  黄金是黄色的金属，没有单身汉是结过婚的。 第四讲 主体与客体：我能知道什么？ ——认识的本质 一、主体与客体二、知与行三、真理的追寻 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》毛泽东：《实践论》笛卡尔：《方法谈》培根：《新工具》洛克：《人类理智论》贝克莱：《人类知识原理》莱布尼茨：《人类理智新论》休谟：《人类理解研究》康德：《纯粹理性批判》 一、主体与客体1、世界是什么→我能知道什么 存在 一与多 动与静 永恒与变化 知识 主体与客体 感性与理性 认识与实践2、主客统一→主客二分 朴素辩证法 形而上学3、客体性→主体性 客体性：客体→主体 人是自然之子 因果决定论 主体性：主体→客体 哥白尼式革命（康德）：人为自然立法 自 由原则 4、自在之物与现象●物质与意识 思维与存在   物是在我们的意识之外的客观存在 存在就是被感知 ●“白版说”与“天赋观念论”“心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念。心灵是怎样得到那些观念呢？······我用一句话来回答这个问题：是从经验得来。” （洛克《人类理智论》）“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。因为我具有一种能力来设想我们一般称为事物、真理或思想的东西，所以我觉得我的这种力量不是从别处得来的，只是来自我自己的本性”。（笛卡尔：《形而上学的沉思》） ●自在之物与现象的界限（康德难题）  “作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。” “提供了现象的物，它的存在性并不因此就像在真正唯心主义里那样消灭了，而仅仅是说，这个物是我们通过感观所决不能按照它本身那样来认识的。”（康德：《纯粹理性批判》） ●实践之桥:认识的客观性、创造性、社会性与辩证性“到目前为止，还没有一个例子迫使我们作出这样的结论：我们的经过科学检验的感性知觉，会在我们的头脑中造成一些在本性上违背现实的关于外部世界的观念；或者，在外部世界和我们关于外部世界的感性知觉之间，存在着天生的不一致。”（恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》）“在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。所谓二者之间有着特殊界限，所谓自在之物在现象的‘彼岸’（康德），或者说可以而且应该用一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未认识但存在于我们之外的世界的问题隔离开来（休谟），—所有这些哲学的臆说都是废话、怪论、狡辩、捏造。”（列宁《唯物主义与经验批判主义》） “对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。”（恩格斯：《终结》）“人的思维是至上的吗？在我们回答‘是’或‘不是’以前，我们必须先研究一下：什么是人的思维。它是单个人的思维吗？不是。它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。” （恩格斯：《反杜林论》） 二、知与行，认识与实践1、? 哲学史上对知行关系的讨论 （1）知行难易●知易行难 ----朱熹 王夫之---中国封建社会的主流观点●知难行易-----孙中山----知易行难的错误在于颠倒了知与行的难易关系，从而造成轻知畏行，使人们畏其所不当畏，而不畏其所当畏。 （2）知行先后●知先行后----大多数唯心主义者持有此说----理由：知是行的基础、指导（真行或冥行、盲行）；真知必能行；不知不能行；行而不能行，只是知得浅。●?知后行先----王夫之 （3）知行轻重●?知重于行----重知与重行是区分君子与小人的标准。 ●行重于知----知的来源、目的、标准即是行，行是认识的最高阶段。 2、真理的本性●?? 真理符合论。真理=事实●? 真理共识论。真理=理由●?? 真理意义论。真理=意义● 真理实用论。真理=实用? ● 真理融贯论。真理=逻辑一致●? 二元真理论?事实真理与推理真理??知识基于理性，真理基于理性。知识基于经验，真理基于经验。推理