“孟子”“中庸”精要.pptVIP

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。” “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” “好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” “自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” “诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知（智）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。” “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。” 思考题： 1、《中庸》如何论“诚”及“诚”与“明”？ 2、什么叫“合外内之道”？ ? 第一节 性善论 仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩张善心，就能体知这一本性，也就可以体验天道，懂得天命 保持本心，培养本性，才能事奉上天 无论短命也好，长寿也好，我们都悉心修养身心，善待天命，这才是安身立命之道 第二节 仁政学说 人有“不忍人之心”，所以才能行“不忍人之政” “亲亲而仁民，仁民而爱物” 第二节 仁政学说 “仁者以其所爱及其所不爱” “推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔（网，用作动词，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（轻易，容易）。 第二节 仁政学说 仁政应从划分田界开始。人民有土地宅园，有桑麻、家禽、家畜，无冻馁之虞，有丝衣，有肉食，是行仁政的结果 第二节 仁政学说 反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。” “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” “上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。” 第二节 仁政学说 “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。” “谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义。”教育可以使人“明人伦”，造成“人伦明于上，小民亲于下”的社会风气 第二节 仁政学说 所谓“明人伦”，就是教民懂得并实践社会生活的准则父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。 “居仁由义，大人之事备矣。” 掌握了仁义道德，好象居住在“仁”里，行走在“义”的路上 第二节 仁政学说 孟子“仁政”思想是对孔子“德治”、“重民”思想的发展。他提出了“民贵君轻”的著名思想。他很看重民心的向背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素 “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” 第二节 仁政学说 “民为贵，社稷次之，君为轻。” “闻诛一夫纣矣，未闻弑君也” 第二节 仁政学说 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇” 第二节 仁政学说 孟子的民本思想对历代批判君主专制的思想家影响很大，成为中国乃至东亚重要的政治资源 第三节 人格修养论 “说大人则藐之，勿视其巍巍然” “彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉?” 以德抗位 第三节 人格修养论 “有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。” 第三节 人格修