《庄子人生哲学》-精选课件(公开).pptVIP

2.4站在道的立场上看待环境：风景处处都好，不必希效。 狙（ju1，猕猴）公赋（付与）芧（xu4，橡子）曰：“ 朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“ 然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（均）（《齐物论》） 疏：“天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执，故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。” （《庄子集释卷一下》P74） 无物不然，无物不可。故为是举莛（ting2,草茎，喻小）与楹（ying2,柱子，喻大），厉（丑）与西施，恢忄危（gui3,变异） 憰（音“决”）怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。10凡物无成与毁，复通为一。（《齐物论》） 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。（《在宥》） 与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。（《寓言》） 利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。（《寓言》1，953） 2.5站在道的立场上看待处境：所遇皆适，勇往直前，不可回避。 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“……今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来！” 。（《人间世》） 疏：“夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑纲斯及。有此二患，何处逃愆？” （《庄子集释卷二中》P155） 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，……行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！（《人间世 》） 2.6站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生作为：守拙任真，无须雕虫小技。 子贡……过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，……用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”…… 为圃者忿（fen4）然作色而笑曰：“ 吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” （《天地》） 南海之帝为倏（shu1），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而混沌死。（《应帝王》） 2.7 庄子描绘了站在道（宇宙秩序）的立场上生活着的人们和人类社会的图景。 德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。怊（chao1，悲伤）乎若婴儿之失其母也，傥（tang3，失志的样子）乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。 （《天地》） 故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。（《马蹄》） 3.庄子人生哲学的现实针对性 庄子（约公元前369-公元前286），战国时期著名的思想家，宋国蒙（今河南商丘）人，曾任蒙漆园吏。 社会转型。771BC，北方部落进攻周王朝，周天子东迁，中国史开始了东周时代。此后，周天子失尊，诸侯竞起争霸，中国社会开始了有信史记载的第一次大转型：从礼乐社会到气力社会。 顾炎武《日知录·周末风俗》：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告、策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。（-467—-334，庄子大约生于这133年的第100年） 刘向《战国策序 》：“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌俟争权，盖为战国。贪饕（tao1,贪婪）无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。” 《韩非子·喻老》：“子夏见曾子。曾子曰：‘何肥也？’对曰‘战胜故肥也’。曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞（qu2,同“癯”）。今先王之义胜，故肥’。” 在宥：今世殊死者相枕也，桁（hang1）杨者(受刑的人)相推也，刑戮者相望也， 在宥：于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣； 让王：能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居