多民族文学的民间精神.pptVIP

第七章 多民族文学的民间精神 教学重点：少数民族文学创作概况，通过作品分析感受其中体现的民间精神：《阿诗玛》整理和整理与改编中的得与失；《正红旗下》中民族风土及老舍善意的讽刺、冷静的批判、温情的眷恋情感；汲取民间营养的《划手周鹿之歌》中质朴单纯的牧歌、神秘奇幻的传说、健康活泼的生命意象。 第七章 多民族文学的民间精神 一、进入汉语世界的多民族文学 二、民间文学的整理与改编：《阿诗玛》 三、民族风土的记忆与诗情：《正红旗下》 四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 一、进入汉语世界的多民族文学 1、创世史诗和英雄史诗 2、民间叙事诗与抒情诗 3、汉民族文学中的民间精神 4、民间文学的改编与创作 5、1949年以来出现的非汉族作家 6、从民间文学中汲取创作的材料与灵感的汉族作家的创作 1、创世史诗和英雄史诗 包括汉族在内，中国至少有三十个民族有创世史诗：如彝族支系阿细人的《阿细的先基》白族的《创世纪》纳西族的《创世纪》等。 三大英雄史诗：藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》 云南省弥勒县可邑村也是《阿细的先基》（阿细人用口头流传下来的创始史诗）的发源地 4、民间文学的改编与创作 歌剧《白毛女》的改编 ：“不仅是以娱乐性做政治宣传，而倒是在某种程度上以一个民间日常伦理秩序的道德逻辑作为情节的结构原则” 。 歌舞剧《刘三姐》的改编 ：明显的意识形态化民间：短兵相接、关系重大的阶级斗争；意识的保存 ：民间的鲜活的生命的唱词 ；隐形的“一女三男”模式。 5、1949年以来出现的非汉族作家 李乔取材于凉山彝族斗争生活的《欢笑的金沙江》 蒙古族作家玛拉沁夫的《茫茫的草原》 老舍的具有自传色彩的未完成的长篇小说《正红旗下》 蒙古族作家敖德斯尔发表于1962年的短篇小说《阿力玛斯之歌》 6、从民间文学中汲取创作的材料与灵感的汉族作家的创作 艾青：《黑鳗》 （ 1954年发表） 闻捷（1923—1971） 组诗《吐鲁番情歌》、《博斯腾湖畔》、《果子沟山谣》，1956年结集为《天山牧歌》。 唐湜：南方风土诗：《白莲教某》、《划手周鹿之歌》、《泪瀑》、《魔童》等；历史叙事诗：《海陵王》、《敕勒人，悲歌的一代》、《桐琴歌》等。 二、民间文学的整理与改编：《阿诗玛》 1、《阿诗玛》的整理版本 2、整理后的主要故事情节 3、整理本其失：有意识地以时代共名作为整理标准，在相当大的程度上扭曲了非汉民族的历史记忆。 4、整理本其得：保持了相当的民间因素 5、被化妆过的断臂维纳斯 3、《阿诗玛》整理本其失 有意识地以时代共名作为整理标准，在相当大的程度上扭曲了非汉民族的历史记忆。 （1）主题的选择： （2）情节设计上的更动 ：“抢婚”作为阶级斗争的表现。结尾情节的选择 （3）人物形象符合时代共名的纯化 ：阿诗玛、阿黑、格路日明夫妇 （4）简化了复杂的阿诗玛悲剧命运的原因 4、《阿诗玛》整理本其得：仍然保持了相当的民间因素 （1）整体情节有自由自在的民间精神的体现 （2）尽量保留原始撒尼长诗的语言与叙事韵味：比拟与重复对话的方法，列举形象化情节，鲜明的民族民间语言，比喻、对比、重复、夸张手法 。 三、民族风土的记忆与诗情：《正红旗下》 1、《正红旗下》的主题与风格 2、本民族的社会风习：独具一格的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。 3、时代冲击之下旗人的分化 4、作者的情感：亲熟而又有善意的讽刺，冷静的对民族性的批判与反省，眷恋之情。 5、小说的语言艺术：理性的反思融入形象的描绘之中，从而形成一种含蓄的讽刺笔调 第四章中的“洗三”情节 白姥姥的祝词：“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州！” 洗完，白姥姥又用姜片艾团灸了我的脑门和身上的各重要关节。她还用一块新青布，沾了些清茶，用力擦我的牙床。我就在这时节哭了起来；在老妈妈们的词典中，这叫作“响盆”。最后，白姥姥拾起一根大葱打了我三下，口中念念有词：“一打聪明，二打伶俐！” 四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 1、诗人唐湜简介、创作概况 四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 寂寞、孤獨、卻有著幻想， 有青春的花朵在枝上開放， 更有沈思時睿智的熒光， 我可能叫火焰點起片想象， 幻化出孤芳自賞的十四行！ ——《默想》 四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 洋油箱，孩子們拖著你 正如拖著鋒利的犁 犁過大街，犁過城市的心臟 犁在人民的肩背上 四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 這匆促的一生能著幾雙屐， 過多少小橋、流水、人家？ 呵，誰真能行盡天涯路， 望平林漠漠，煙水籠寒沙？ ——《豪兴》 四、汲取民间营养的文人创