象数科学幻灯.ppt

80年代在拙著《周易中医学》悟出“东方科学” 如今在《易经》的感悟下首先提出“象数科学” 在“象数科学”的基础上，我又提出“象数养生”。“象数养生”就是象数原理、象数科学指导下的养生观念。 象数科学将赋予中医学更辉煌的科学性。中医的科学性从此将有了理论依据，不再会被西方的实验科学所绊羁，中医学将会在探索更深层的事物规律方面展示它的魅力。 笔者通过《周易》与中医学的研究，得出结论：即对自然科学的探索不仅存在着以西方为优势的、分析的、局部的和实验方法，还存在着以《周易》方法论为特色的全息的、整体的和综合的方法。这两条途径应该互补并存，如今中、西医的并重和互补证实了这一真理。 二、象数科学与实验科学的区别 1、象数科学的特点与优势 2、实验科学的特点与优势 3、象数科学与实验科学应该怎样互补？ 三、“象”、“数”、“形”的关系 1、“象”和“数”的关系 《易系辞》曰:“易者象也，象也者像也。” “天下万象生于一方一圆，天下万数处于一奇一偶。” 西方的实验科学是用分析的、局部的和实验的方法去观察事物的物质结构和规律，它的对象是实物结构，是在静态和分割状态下的和线性的、低维时空的，甚至是死的实体物质，也就是说是主客绝对二元二分的。其高度强调的是实体对象。所以，西方以伽利略为首开创的实验科学是要在显微镜下能重复观察到实物的科学。而东方以中国《易经》为主的象数科学却是在观象、全息、预感、预测等状态下的探索，其对象是动态的、整体的、活动的，而且是随机的，非线性的，甚至是高维的，多维状态下的物质结构，是主客一元一体的 2、何谓“运数取义”？ 数随着时空和多维的改变而有定性、定位及定量的变化，因而也就赋予了质和形的状态，从而获得形象的含义，这就叫做运数取义。 博大精深的象数科学，是无垠无际的。寓含着无穷无尽的“象”，和时隐时现的“形”。是《易经》幽显形象的统一体。而实验科学是已显“形”的实物的检验。象数科学包含着实验科学。需要实验科学的辅助，但实验科学绝对替代不了象数科学。所以象数科学不一定事事都需要实验科学的验证。所以东方象数科学不一定也不完全需要在显微镜下找到答案。就像藏象、脉象、经络象，就像气，将永远在显微镜下找不到它们的物质结构一样。以中医学为代表的，以《易经》象数思维为基础的象数科学与西方的实验科学是东西方两种探索事物规律的科学，二者都是科学。而象数科学是更大的科学。 20世纪80年代末，在我的《周易中医学》中，我对这两种科学易经认识到对自然科学的探索不仅存在着以西方为优势的、分析的、局部的和实验的方法，还存在着以《周易》方法论为特色的全息的、综合的、整体的方法。这两条途径应该互补并存，如今中、西医的并重和互补证实了这一真理。随着对《周易》与中医学研究的深入，以中医学为代表的象数科学的发展必将成为自然科学探索新空间的开拓学科。 现在，我更加深刻的感悟到，象数科学将会是更有魅力、更有希望的科学。 《黄帝内经》“女七男八” ，是运数取义的典范： 《黄帝内经》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天葵至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天葵竭，地道不通，故形坏而无子也。” 《黄帝内经》曰：“男子八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天葵至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动，天葵竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。” 3、“数”与“形”的关系是什么？ 4、“象”与“形”的关系是什么？ 象与数的关系是象中寓数，数中有象，象数一体，象数共同成为象数科学的内核，其中，数有定位、定性、定量的时空意义。所谓“象以定数”、“数以征象”。象数二者实为一体。 5、为什么要说“大象”无形亦有形？ 6、“形”在什么情况下显现？ 四、《易经》“象”与《黄帝内经》“藏象” “藏象”在中医学和养生学中的重大意义 1、象与数的关系 什么是数？天下万物都有象和数。最早的象是龟象，最早的数是筮数。什么叫象？形象、征象之谓，象源于自然，如天象、气象……，《易经》把最基本的象用爻象和卦象概括。 什么是象数？《易经》用奇数一，偶数二，即阴阳数概括数，如奇数为阳数，偶数为阴数，即爻数、卦数。 什么是象？《易系辞》曰：“易者象也；象也者像也。”即形容比象之谓，最早为爻像、卦象。《易经》以爻数、卦数概括最基本的数。正是“天下万象生于一方一圆，天下万数处于一奇一偶。” 象与数的关系是象中寓数，数中有象，象数一体，象数共同