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伦理学（必修课） 政治与公共事务学院 伦理学教研室 第五章 密尔与功利主义伦理学 一、目的论伦理学 二、边沁对功利主义的贡献 三、密尔的功利主义思想 四、对功利主义的批评 一、目的论伦理学 目的论伦理学把外在于道德的其他目的，如快乐、幸福、效益等，当作道德的根本追求或判断道德与否的标准。 这种伦理学理论在历史上由来甚久。前苏格拉底的古希腊时期就有这种观点流行。这可以以德谟克利特为代表。（虽然德谟可利特与苏格拉底是同时代人且年龄小于苏格拉底，但是伦理学史上还是把他置于“前苏格拉底时期”） 1、古代原子论的快乐主义 1）德谟克利特：一位快乐主义者，似乎是第一位明确地宣称“快乐”或“高兴”是终极善或至善的思想家。 “快乐”意味着“身体健康”及“心灵的宁静和不被打扰的状态” ，因而，强调节制和限制欲求是获取最大快乐的手段。 他偏重灵魂的快乐而看轻单纯肉体的快乐 赋予洞见或智慧以重要的意义 后亚里士多德的、希腊化时代的伊壁鸠鲁不仅继承了德谟克利特的“原子论”思想，也继承了他的快乐主义伦理学。 把快乐和痛苦作为衡量人类行为正当与否的标准 对“快乐”作相对消极和否定性的界定：身体无痛苦、灵魂无纷扰；他主观上欲避免享乐主义的指责，实际上却被诬为享乐主义。他区分了真正的快乐/痛苦和虚假的快乐/痛苦—追求真正的快乐避免真正的痛苦 获得快乐的三原则：相信有神灵但不干预人事；相信死亡与我们不相干；掌握