专题四来自异域的神灵——佛教在中国-精选课件(公开).pptVIP

来自异域的神灵——佛教在中国 来自异域的神灵——佛教在中国 一、佛教在中国的传播与发展 二、佛教与中国文化的碰撞 三、中国的佛教艺术 一、佛教在中国的传播与发展 （一）佛教在印度 （二）西行求法与东来传经 （三）佛典汉译 竺法护、鸠摩罗什、玄奘、义净 四谛 内容 苦谛 痛苦的现象 集谛 产生痛苦的原因 灭谛 消灭痛苦的结果 道谛 消灭痛苦的途径 早期佛教的基本教义——“四谛” 早期佛教的基本教义——“十二因缘”和“八正道” 十二因缘 无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。 十二因缘是彼此互为因果联系的一个序列，前因生起后果，后果为因又继续生起他果 “此有故彼有，此生故彼生” 八正道 正见（正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理） 正思维（即根据四谛的真理进行思维、分别） 正语（说话要符合佛陀的教导） 正业（正确的行为） 正命（过符合佛陀教导的正当生活） 正方便（又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地） 正念（念念不忘四谛真理） 正定（专心致志地修习佛教禅定） 小乘佛教 大乘佛教 只崇拜释迦牟尼佛 认为在释迦牟尼佛之外，还有三世、十方众多的佛（如阿弥陀佛、弥勒佛等） 主张修戒、定、慧“三学”，八正道，主张个人远离社会，隐遁禁欲。 重行为，强调不应逃避现实世界，而要面对现实世界，理解现实世界，在现实中得到解脱。在初期很重视在家，不提倡出家。 主张人空法有 主张人法两空，一切法都是因缘和合而成 追求个人解脱 普渡众生 小乘佛教与大乘佛教的区别 （二）东来传经与西行求法 法显 （三）佛典汉译 竺法护 鸠摩罗什 义净 玄奘 佛教在中国的传播 佛教在中国的传播已有2000多年的历史。一般认为西汉哀帝元寿元年大月氏王使臣伊存向博士弟子景卢口授《浮屠经》是为佛教传入中国之始，史称“伊存授经”。 汉族地区佛教的传播与发展大致经过三个阶段，形成了众多的派别 A、译传阶段（西汉-魏晋南北朝时期） B、创立时期（隋唐时期） 佛教在中国的传播 佛教理论已摆脱汉文译经的束缚，发展成多种独立的体系，开宗立派，创建了天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗等八大佛教宗派。 C、融合阶段（宋元明清时期） 出现儒道释“三教合一”的趋势，该阶段主要流行禅宗和净土宗。 二、佛教与中国文化的碰撞 （一）佛儒关系 （二）佛道关系 （三）三教合一 （一）佛儒关系 集中表现为形神之辩、夷夏之争、沙门是否拜敬王者、神灭与神不灭之争、有无因果报应之争，以及孝亲观等一系列问题。 其中形神之辩关系到佛教的本质，夷夏之争决定着佛教在中国传布的命运。 （一）佛儒关系 佛教在传入之后，采用种种方式来迎合中国的封建伦理： 通过对自身教义的调整，以对佛典的删改、比附、衍生、补益等多种方式，来追寻与儒学伦理思想的契合。 如佛教的“五戒”与儒家的“五常”视为同一，仁——不杀生；义——不偷盗；礼——不邪淫；智——不饮酒；信——不妄语。 佛教的“五戒”与儒家的“五经”可以相互对应。《摩诃止观》卷六上称“五经似五戒：《礼》明撙节，此防饮酒；《乐》和心，防淫；《诗》讽刺，防杀；《尚书》明义让，防盗；《易》测阴阳，防妄语”。 （一）佛儒关系 佛教还伪造一些经典，即所谓“疑伪经”来说明佛学基本伦理规范与儒家的一致性，在这样的经典中，以唐初的伪经《父母恩重经》最为重要，宗密撰《盂兰盆经注疏》二卷，将《盂兰盆经》视为佛教的“孝经”，将孝道提升至宇宙性真理的高度。 佛教孝亲观的成熟，使其在与儒家的争论中站稳了脚跟。 （二）佛道关系 道教解决的是中心问题是“长生不死”和“得道成仙”，这与佛教以为人生是一大苦海，其解脱之道在于“觉悟”的主张是根本相悖的。 佛道之争始于西晋惠帝时，当时沙门帛远和道士王浮辩两教之邪正，王浮创造出《老子化胡经》以驳佛教。 南朝宋齐之间，佛道爆发了关于《夷夏论》的辩论。 唐代，佛道之争与政治斗争纠缠更密，先有高祖时的助道反佛，后有高宗、武后时期的助佛反道，而后有唐武宗的灭佛。 （三）三教合流 三大思想潮流在排斥和斗争的同时又相互吸引融合，并逐渐走向三教合一。 三、中国的佛教艺术 （一）佛教石窟造像艺术的东传及其影响 1、犍陀罗艺术 2、芨多艺术 3、西域的石窟与佛教造像艺术 4、内地石窟与佛教造像艺术的中国化 1、犍陀罗艺术 公元前3世纪后半叶兴起。犍陀罗位于古代印度的西北部，即今巴基斯坦白沙瓦一带。据传犍陀罗是古印度十六国之一，后在孔雀王朝阿育王时期接受佛教文化的影响。后因沦为大夏领土，经历希腊化历程。1-2世纪，贵霜王迦腻色迦大力提倡佛教，建造了大批佛塔寺院，并仿照希腊、罗马神像雕刻了大量佛教造像，由此形成犍陀罗艺术，并于2世纪中叶达到鼎盛。 犍陀罗佛像艺术最主要的特点是希腊化的写实人体加印度的象征标志。 2、笈多艺术 笈