5.21修改《水浒传》中行善者形象论析.docVIP

湖北工程学院文学院2014届本科毕业论文 《水浒传》中行善者形象论析 第 PAGE 1 页 （ 共 NUMPAGES 18 页 ） 引 言 《水浒传》是中国历史上一部以农民起义为题材的伟大小说，作品以热烈的笔调描述了梁山好汉轰轰烈烈的起义事业，以激昂的情绪讲述了他们替天行道、打击贪官佞臣的忠义故事，以独特的手法描绘了梁山一百单八将的英雄壮举与传奇经历。从鲁提辖拳打镇关西到武松醉打蒋门神，从林冲水寨火并王伦到众英雄同心归水泊，从忠义堂石碣受天文到宋公明全伙受招安，这一系列忠义壮举与英雄传奇的背后体现的不仅仅是“官逼民反”的历史故事，而且能够体现出中国传统思想文化意识，其突出表现是传统儒家伦理思想中的“仁”。而这种“仁”，笔者认为在小说中具体阐述的载体则是“善行”。“善”源于“仁”，而“仁”则是“善”的最高境界。 过去人们总喜欢对《水浒》的108人进行社会角色认定,甚至划分他们的“阶级成分”,“殊不知作者在审美创造中已然让这108人超越了社会层面,他们就是‘英雄好汉’,是‘替天行道’者,是‘善’的代表”[1]。鲁提辖打抱不平，拳打恶霸镇关西；李逵仗义疏财，以十两银子作为经商本钱资助李鬼；宋江率众受招安，替天行道、除暴安良等等，这些人都是在行善。虽然同样是善行，同样是行善者，《水浒传》中梁山好汉的行善原因和行善方式却又有许多不同之处，而这些相异之处背后所折射出来的性格特征也有很大差异。英雄也是行善者，行善者更是一种伟大的英雄。我相信仔细品读《水浒传》中的这些行善者形象，沐浴其善行光辉，一定会有新的感悟与收获。 主要行善者的善行表现 “《水浒》的‘明主题’简单说是善与恶的冲突,通过冲突对自由、力量、正义、坦荡进行审美的肯定和赞写,而对其反面———形形色色的丑和恶则作了或写实或隐喻的揭露、鄙弃、抨击、否定。”[2]因此，《水浒传》中许多故事情节就以“行善”为出发点，生动地刻画了一系列的行善者形象，这些行善者性格多样、形象生动感人，深受读者喜爱，而这也是《水浒传》经久不衰、影响深远的重要原因之一。 （一）宋江的善行表现 宋江作为《水浒传》中的第一号人物形象，是贯穿小说始终的主角。对于宋江这一人物形象的分析，很多人的观点比较复杂，可谓爱恨交织、褒贬不一。但不可否认的是，在宋江身上的确存在行侠仗义、扶贫济弱的行善品质，正如晚明思想家李卓吾大赞宋江：“身居水浒之中，而心系朝廷之上；一意招安，专图报国；卒之犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞。则忠义之烈也，真足以服一百单八人者之心。故能结义梁山，为一百单八人之主。”[3] 宋江的善，首先表现为他的孝。俗话说：百善孝为先，孝为善之首。古代封建王朝也强调以孝治天下，《孝经》说:“孝为德之本也，教之所由生也。”、“人之行莫大于孝”[4]，强调在朝尽忠者，在家必行孝，认为“忠以孝为主”。人人能孝悌，天下就会治而安，而宋江更是“于家大孝”[5]、“事亲行孝敬”[6]，人称“孝义黑三郎”，其孝道早已声名远扬。孝悌之道早已深深镌刻在宋江的脑海中，如在小说第四十二回，当他收到其弟宋清托石勇捎来的书信，得知“父亲于今年正月初头因病身故，现今停丧在家，专等哥哥来家迁葬”的消息后，先是“叫声苦，不知高低，自把胸捶将起来”，自骂道“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽孝道，畜生何异!”[7]随后他“自把头去壁上磕撞，大哭起来”，直到“哭得昏迷，半晌方才苏醒”，“恨不得一步跨到家中”。只此一事，宋江的孝子形象便跃然纸上。 宋江回家后，在官府前来捉拿他时，为免父亲担心，他宽慰宋老太公道：“官司见了，倒是有幸;明日孩儿躲在江湖上，撞了一班儿杀人放火的弟兄们，打在网里，如何能够见父亲面？便断配在他州外府，也须有程限。日后归来，也得早晚服侍父亲终身”。及至老父叮嘱他路过梁山时休要入伙，他也是言听计从，宁死不肯上梁山。当他不得已而上梁山落草后，他做的第一件事情便是迅速接父亲上梁山，以免“老父存亡不保”，足见其对父亲的牵挂和关心。当晁盖提醒他“路中倘有疏失，无人可救”时，他则表示“若为父亲，死而不怨”。他不顾个人安危，始终将父子孝道放在第一位。正是由于宋江的率先垂范，才在梁山泊掀起了一股孝悌之风，这从“黑旋风”李逵的话中可以看出。在第四十二回，李逵哭道：“这个也去取爷，那个也去望娘，偏俺铁牛是土掘坑里钻出来的”，“你的爷，便要上山来快活，我的娘，由他在村里受苦。兀的不是气破了铁牛的肚子”，提出要接母亲上山快乐。可见，李逵正是在以宋江为首的梁山好汉的带动下，才开始了孝悌之道的实践。不能不说，宋江是一个真真正正的孝子，是一个实实在在的善者。 宋江的善，还表现为仁爱。仁爱源于善心，仁爱更表现出善心。仁爱之心，强调要消除利己自私的心理，达到一种纯粹的爱人、利人的仁爱境界。宋