《孟子.王何必曰利》实用课件.pptVIP

王何必曰利 学习选文第一则 1、找出孟子在选文中的中心论点？ “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 2、说出孟子所用的论证方法？ 正反对比论证 “怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” 反面： 人与人沦为利益关系, 会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” 正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。 学习选文第三则“鸡鸣而起” 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : 扬善—— 逐利—— “鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 深度探究 1、儒家义利观 A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》） B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要 “先义后利” C、后世儒者主张存义去利、讳言财利 2、诸子义利观 A、道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。 B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。” C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。 孟子的义利观 孟子义利观的现实意义 （所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。 * * * 学习第一则 给下列红色字注音： 叟 万乘之国 餍 宋牼 说而罢之 不王者 孳孳 蹠 利于善之间也 字词梳理 解释下列句中的红色字： 王何必曰利 千乘之家 苟为后义而先利 翻译下列句子： 1、王曰：“叟，不员千里而来，亦将有以利吾国乎？” 2、王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。 3、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 学习第二则 解释下列红色字： 说而罢之 有所遇焉 翻译下列句子： 1、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？” 2、曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 3、先生之志则大矣，先生之号则不可。 4、先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。 5、为人臣者怀利以事其君。 6、是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 结论：何必曰利 正反对比 论证 探讨选文的论证方法: 学习第三则 圣贤之君 杀人魔王 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》） 其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。 《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者