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《新编中国哲学史（下册）》 一．“无极而太极”的宇宙衍化论 周敦颐“无极而太极”的宇宙衍化论，基本次序为太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物与人类。通过这个宇宙衍化秩序，他提出了“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。 周敦颐的《太极图说》是对《太极图》的解说，首句以“无极而太极”解《太极图》第一图，义为“无极即是太极”，认为《周易》的“太极”与老子的“道”或“无极”同义。 《太极图》的第二图由坎离互含之象构成。周敦颐认为太极在动中会生出阳气，然后根据物极必反之理，推断动到极点便会静下来，这时便会生出阴气。静极复动，动极复静，动静各以对方的终极状态为转化依据。 《太极图》的第三图为水、火、木、金、土五行交错之象。周敦颐不取五行相克次序，而取此五行数次序，意在说明“阳变阴合”而生五行的先后过程。五行是阴阳的展开，而阴阳又是太极的展开，太极本来即是无极，由此也引申出“一”与“万”的关系。“万”指事物的多样性，是“一”的自身拓展与扩充；“一”指多样性的统一，是“万”的潜在形态。万物的多样性具有统一性，故“是万为一”；由统一的本原可以分化出千差万别的事物的多样性来，故“一实万分”。 由《太极图》的第四、五图，周敦颐得出，人也是万物之一，所不同的是人得二气五行之秀，为万物之最灵，在衍化的意义上，人与万物的产生并无先后之分。但就人类与万物的差异性而言，周敦颐提出了“立人极”的思想。“立人极