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圣经中的数学文化一、 科学与宗教二、 中世纪的数学三、 《圣经》四、 《几何原本》与《圣经》的相似之处五、 奇妙的“圣经数”153六、 圣经故事中的“亲和数对” 与“半亲和数对”七、 《圣经》中经常出现的一些数字一、科学与宗教我们的传统思想：科学与宗教是完全对立，甚至是水火不相融的，只有愚昧和无知的土壤才会生长出宗教。 西方世界现状：科学技术高度发达 、大多数人仍然信仰宗教（特别是美国） 、基督教仍是西方人精神的避难所，它深深地渗透进了西方文化的精髓。（爱因斯坦：“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。” ） 因此，科学与宗教不仅仅是对立的关系那么简单。在历史上它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。 一、科学与宗教古希腊时代早期(公元前800年 - 公元前146年) 当时人类的认识低下，没有什么确切性的知识，因此科学与宗教混为一体。例如，由古希腊哲学家毕达哥拉斯所创立的毕达哥拉斯学派就是一个集政治、学术、宗教三位于一体的神秘主义派别。其成员大多是数学家、天文学家、音乐家，它也是西方美学史上最早探讨美的本质的学派。这种科学、宗教不分的状况一直到亚里士多德之后才发生改变，从此科学与宗教开始区分开来，并逐渐走向对立。一、科学与宗教中世纪前期（公元4世纪至9，10世纪）基督教逐渐成为西方的官方宗教，基督教的超理性占据着主体地位。科学、理性和逻辑的思想完全被排斥。因此长久以来，很多学者认为正是由于基督教的统治才导致了中世纪整个欧洲科学水平的低下。但是：过高的估计宗教在科学发展中的作用是不合实际的。因为：科学和宗教都有着自身发展的规律和动因，在影响科学发展的因素中除了宗教之外，还有政治、经济、战争、法律，甚至文学艺术。并且和宗教相比，这些因素的作用往往要大得很多。一、科学与宗教中世纪后期 （公元11世纪至15世纪）理性逐渐取代了超理性而成为基督神学的主要支柱，其标志就是在11世纪产生的 “经院哲学”这种属于欧洲中世纪所特有的哲学形态。经院哲学：是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。安瑟伦（经院哲学的开创者）：逻辑三段论、演绎推理托马斯.阿奎那（经院哲学的集大成者）：归纳推理经院哲学运用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方法论证基督教信仰 。例如：上帝是否存在？一根针尖上能站多少天使？他们的论证引出了科学论证的风气。虽然比较枯燥和晦涩，但客观上导致了一种真的方法论。一、科学与宗教文艺复兴时期（ 17世纪 ）科学与哲学一下子崛起，几乎17世纪所有的科学家都是自然神论者，没有一个不信奉上帝。自然神论：上帝是最大的理性，是规律；大自然是上帝的杰作，体现了上帝的伟大神性，我们认识自然的规律与和谐性就是对上帝的信仰和膜拜。上帝创造了世界之后就不再去管理世界了，世界遵循着牛顿定律在运行。上帝掌管世界的创造，主管高尚的精神；牛顿定律掌管世界的运行，主管卑微的灵魂。自然神论的意义：为科学争得一席之地，科学不再需要宗教的指手画脚，只需承认世界由上帝创造即可。 一、科学与宗教 18 世 纪18世纪法国崛起的无神论者彻底把上帝从自然界赶了出去，他们认为不存在超理性的东西，无须在自然界寻求奇迹和奥秘。他们只要自然，不要上帝，把一切都拉入理性的旗帜下面，理性成为万能的。然而在无限无形的精神世界中人们还是渴求有一个终极关怀，即上帝不能消失。一、科学与宗教 康德的观点康德把科学与宗教截然分开，他认为两者是泾渭分明，井水不犯河水的。一方面：科学属于人类经验范围，而宗教是超经验的。如果我们僭越自身的经验去追求不在经验范围内的上帝，只会导致二律背反，这样康德就彻底而系统地把上帝从自然中驱逐出去。另一方面：在另外一个灵魂不朽的世界里，上帝会按照每个人的德行对其进行审判。只有这样才能使科学不断的发展，而同时社会的道德水平又可以保持在一个较高的状态。即，宗教可以给人提供道德，而道德将给科学指明方向。（医学伦理学、生命伦理学、环境伦理学、宇宙伦理学等）从此，在有形世界的科学和在情感世界的宗教开始并行不悖。一、科学与宗教可以理解：为什么西方的科学家们在进行科学研究时是严肃而理性的，追求严密的逻辑和严格的推理；而在他们的精神世界 ，则信奉基督教作为他们心灵的慰藉。所以不能机械地把科学与宗教的关系归于对立或是融合，它们的关系是动态和发展的。 返回目录二、中世纪的数学欧洲中世纪（约公元476年~公元1453年） 黑死病：两次大瘟疫夺去了欧洲三分之一的人口战争：封建割据，十字军东征宗教对科学的迫害：宗教裁判所，宗教法庭骑士精神：谦卑，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚实，精神，公正 骑士宣言我发誓善待弱者，我发誓勇敢地对抗强暴 ，我发誓抗击一切错误 ，我发誓为手无寸铁的人战斗 ，我发誓帮助