《第二讲战国(三)荀子》-公开课件.pptVIP

（三）荀子思想 1、生平与著作 （1）生平： 荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，又名孙卿，汉族，周朝战国末期赵国猗（yī）氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。 （2）著作：《荀子》三十二篇。 2、主要思想介绍 （1）世界观与方法论 第一、天道自然 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化。 “列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”（《天论》） 　 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 第二、“天行有常”的思想 荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《天论》） 第三、“天人相分”的思想 荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能。 “天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》） “天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 第四、“制天命而用之”的思想 　　“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 （2）性恶论和“性伪之分”说 第一，性恶论 人性——人的自然属性 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《性恶》） 人性为恶： “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》） 性恶论的价值在于： 其一、提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。 其二、强调后天环境对人发展的作用。 其三、进而说明礼乐教化的价值与意义。 欲望论的特点： 其一，他把物质欲望本身与通过理性的思维决定的“求”区分开来，这是他对欲望论的一大贡献 其二，他认为合理的欲不应“去”或“节”，而应予以满足 其三，判断用以满足欲望的行为“求”是否合理，虽然有“道”和“理”作依据，但最后判断是在于人的思维。 第二，“化性起伪”的道德教化论。 荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。 荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。 　　孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证人可以为禹是因为人本来是智的。 （3）“明分使群”的社会起源说。 第一，“人生不能无群”的命题。 人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点是禽兽所不具备的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能。 第二，礼的起源。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”