《佛教与中国文学》-公开课件.pptVIP

随着佛典的翻译和流传，僧人与文人名士交往的增多，寺院讲经方式的普及，佛教对中国古代文学的各方面灌注着愈来愈大的影响力。魏晋以来中国文学的各个领域，无论是诗歌、散 文，还是后来发展起来的小说、戏曲，都呈现出与先秦、两汉文学的不同面貌。 其重要的、直接的原因之一，就是佛教经典的文体和佛教理论的价值观念、生活观念、生命观念以及佛教宣传方法的冲击、渗透、感染、影响。 文人字号与佛教 王 维 —— 李 白 —— 白居易 —— 司空图 —— 杨凝式 —— 欧阳修 —— 苏 轼 —— 秦 观 —— 周邦彦 —— 摩 诘 青莲居士 香山居士 耐辱居士 维希居士 六一居士 东坡居士 淮海居士 清真居士 文人字号与佛教 李清照 —— 范成大 —— 张孝祥 —— 文征明 —— 唐伯虎 —— 徐 渭 ——　 张 岱 —— 袁 枚 —— 蒲松龄 —— 翁同龢 —— 易安居士 石湖居士 于湖居士 衡山居士 六如居士 青藤居士 蝶庵居士 仓山居士 柳泉居士 瓶庵居士　 文人字号与佛教 黄庭坚 —— 姜 夔 —— 赵孟頫 —— 黄公望 —— 吴 镇 —— 山谷道人 白石道人 松雪道人 大痴道人 梅花道人 佛教为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的命意遣词方法，也就是带来了形式和内容两方面的重大变化。 在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学〈包括讲唱文学、通俗小说、戏曲等〉的产生有着直接的作用； 在内容方面，主要是增添两种新成分，带来两种新变化。 一、中国文学如《诗经》等原重人事，庄子散文富于玄思，达观任运，顺应自然，汉赋重描绘山川风物，而佛教不同，主张就人生而观其无常苦空，就宇宙而知其变转幻化，从而为文人开拓了新意境。 二、中国固有文学较少幻想力，很少超时空、超现实的幻想，偏重于写实的描述；佛教则富有上天入地、无拘无束的幻想力，表现出浓烈的浪漫色彩，影响所及，极大地推动了中国浪漫主义文学的发展。 “好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辨，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。”（范晔《后汉书》） 一、佛教经典的文学性 二、佛教推动中国诗歌的发展 三、佛教导致说唱文学的产生 四、佛教对古典小说的直接影响 五、佛教对古代文学理论批评的影响 六、佛教丰富了中国文学语汇 一、佛教经典的文学性 [维摩诘所说经] [妙法莲花经] [大方广佛华严经] [佛所行赞经] 譬喻说法—[百喻经] 佛教经典的文学性 [维摩诘所说经] 谢灵运 萧子良 萧　衍 王　维 《维摩诘经》 李白：《答湖州迦叶司马问白是何人》 青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。 湖州司马何须问，金粟如来是后身。 白居易：《酒筵上答张居士》 但要前尘减，无妨外相同。 虽过酒肆上，不离道场中。 弦管声非实，花钿色是空。 何人知此义，唯有净名翁。 每能坐禅观水月，有时行醉玩风花。 净名事理人难解，身不出家心出家。 《维摩诘经》 修行方式：“不舍道法而现凡夫事”，“不断烦恼而入涅槃”，“住世渡脱一切众生”。 虽为白衣，奉持沙门，清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。 ……虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治正法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。（《方便品》） 大乘精神：欲得净土，当净其心，随其心净则国土净。　　　　　　　　　　　　　　 佛教经典的文学性 [妙法莲花经] ▲ “法华七喻”：火宅、化城、系珠、 　　　　凿井、穷子、药草、医师 佛教经典的文学性 [大方广佛华严经] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▲ [佛所行赞经] 　五卷二十八品 　约9000行 佛教经典的文学性 [百喻经]—譬喻说法 　　水中捞月 　　盲人摸象 　　空中楼阁 　　渴见水喻 　　多吃了六个饼 1914年鲁迅施银刻印的《百喻经》 二、佛教推动中国诗歌的发展 （一）佛教推动律体诗的产生 四声　八病　格律诗 沈约　王融　周颙　谢朓　 永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂。汝南周顒，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为“永明体”。　 　　　　　　　　　　———《南齐书·陆厥传》 “永明体”:古体向近体的转折 1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？