第五章-2曹洞宗禅诗.pptVIP

曹洞宗禅诗 洞山良价开悟诗 切忌从他觅，迢迢与我疏。 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 应须恁么会，方得契如如。 灵澄禅诗 因僧问我西来意， 我话居山七八年， 草履只栽三个耳， 麻衣曾补两番肩。 东庵每见西庵雪， 下涧长流上涧泉， 半夜白云消散后， 一轮明月到床前。 曹洞宗出自青原行思系，开山祖师是洞山良价（807-869），后经曹山本寂（840-901）发扬光大，曹洞宗风形成。历史上有“临天下，曹一角”之称，曹洞宗的势力，其盛不及临济，其衰也不像沩仰与法眼，两宋之后，发展绵延不绝。 曹洞宗禅法理论本身细致绵密，幽缈艰深，建立了“五位”、“回互”之说，正偏五位、君臣五位、功勋五位、五相诗、四宾主等歌诀，集中表现了曹洞宗的宗风特色。 思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为“石头路滑”。其五言偈颂《参同契》。 “参”意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其位，互不相犯； “同”，意为万法虽殊，同归真如。 “契”则是二者的统一。 心物、内外、理事有别，但这些分别只是体用之别，本质是一体的。《参同契》就是既要分辨出它们的不同，又要辨明它们的契同，臻于理事圆融。 “门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。” “回互”指事理相互联系。事理之间互相依存，互相作用； “不回互”指事理的独立个性。 禅者在把握事物的本体时，不能昧失其现象界的差别；在认识现象界的差别时，不能昧失渗透于一切现象界中的“理”。 另一重要理论依据是《宝镜三昧》。 《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之义。“明”指形形色色的大千世界，色界；“暗”指无形无迹无色声香味的本体界，空界。 本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。由明暗交参的观念，同样发展出“正偏回互”之说。 《宝镜三昧》喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”意为现象界包容在本体里面，不可分割，但是，本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。 一.触目菩提，能所双遣 曹洞宗强调由体起用，由用显体，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，由此形成了曹洞宗禅诗的触目菩提、能所双遣的美感特质。 森罗万象都是真如之体的变现。 “风云体道，花槛璇玑。” “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。” “宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。” “雁过长空， 影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。” 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映。 曹洞宗人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，是因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着存在的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。 二.截断两头，体用不二 两头即相对的二元观念。一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等，都被般若利剑一刀截断，搅大地长河为乳酪，熔瓶盘钗钏为一金。达到体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境。 “白牛吐雪彩，黑马上乌鸡。” “鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。” “芦花两岸雪，江水一天秋。” “臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。” 本体与现象，平等一如：“任运独行无伴侣，不居正位不居偏。” 一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。” 动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑。” “不坠古今”的奥秘：“十五十六，日月相逐。” 颠覆日夜对峙的世俗观念：“半夜太阳辉” 一与多，达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春。” 曹洞宗将现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都活泼地呈现，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境。它们冲破了日常语码规约， 斩断了语言葛藤的缠绕，与绝对自由的本体相契合，使一切都回归到原真状态，天趣汨汨呈现，禅机泼刺跃动。 “石上莲花火里泉。” “大洋海底红尘起， 须弥顶上水横流。” “峰头驾铁船，三更日轮杲。” 三.鲜活流转，任运随缘 曹洞宗注重悲智双运，自度度人，影响到其禅诗的美感特质，是不留驻于圣境、粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里转身出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。 曹洞宗人看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空境灵境中返身下来，将一己之我转化为宇宙之我，将“满目青山起白云” 作为家风，随缘任运， 洒脱无拘，使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间间成一体，至真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花。” 自然物象内化成禅悟者的宇宙