《氓》公开课优秀.pptVIP

方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。 朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。 名家点评—— 欧阳修：《氓》，据《序》是卫国淫奔之女色衰而为其男子所弃困而自悔之辞也。今考其诗，一篇始终皆是女责其男之语。凡言子言尔者，皆女谓其男也。至于“尔卜尔筮”独以谓告此妇人曰：“我卜汝宜为室家。”且上下文初无男子之语，忽以此一句为男告女，岂成文理？据诗所述是女被弃逐怨悔而追序与男相得之初殷勤之笃而责其终始弃背之辞。（《诗本义》卷三） 高亨：这首诗的主人是一个劳动妇女。她的丈夫原是农民。他们由恋爱而结婚，过了几年穷苦的日子，以后家境逐渐宽裕。到她年老色衰的时候，竟被她丈夫遗弃。诗的主要内容是回忆已往，诅咒现 在，怨恨丈夫，慨叹自己的遭遇。 （《诗经今注》） 陈子展：《氓》篇和《谷风》一样，也是弃妇之词。这都是关于民间妇女生活的故事诗，可以作为小说来读。陈沣《读诗日录》说：“此篇绝妙。”《谷风》篇的弃妇确是由于其丈夫得新忘旧，《氓》篇的弃妇像是由于其夫始乱终弃。 （《诗三百解题》） 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 孔子：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” 《诗经》是我国第一部诗歌总集。 收入从西周到春秋时期的诗歌305首。汉以前被称为 《诗》或《 诗三百》。 诗经六义:即风、雅、颂；赋、比、兴。 《风》是周代各地的歌谣，160篇； 《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》105篇； 《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，40篇。 形式：四言为主，重章叠唱 《诗经》是我国古典诗歌现实主义的源头。 诗经六义:即风、雅、颂；赋、比、兴。 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。 关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。 简言之， 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。 兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 ——《国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双在那小岛上。善良美丽的 姑娘，小伙理想的对象。 《诗经》中的名句 桃之夭夭,灼灼其华。之子于归，宜其室家。 ——《国风·周南·桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。这个姑娘嫁过门啊，家庭 和顺又美满。 投我以桃，报之以李。 ——《大雅·抑》 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 《诗经》中的名句 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天， 此何人哉？ ——《国风·王风·黍离》 译：了解我的人啊，认为我心中惆怅；不了解我心情 的，还以为（我呆在这儿）有什么要求呢！高高在上 的老天啊，是谁害我如此狼狈（指离家出走）？ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 ——《国风·王风·采葛》 译：采蒿hāo的姑娘，一天看不见，犹似三季长