中国管理智慧与基层社会管理创新概要.pptxVIP

中国管理哲学与基层社会管理创新任俊华 教授 请您将手机设置为振动、静音模式！主要内容一、中国管理哲学智慧二、三中全会后的新形势与新任务三、新形势下的基层社会管理创新“半部论语治天下” 宋代丞相赵普在回答宋太宗的问时说，臣 “所读只《论语》”，“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平”，后人来将此语提炼成为“半部《论语》治天下”。“管理”的同义语“管理”一词，在儒家的经典中，是直接找不到的，但它与“管理”相当的概念却是很丰富的，如“治”、“君”、“牧”、“临”、“使”等等。管理词源.doc管理词源管理词源.doc.doc一、中国管理哲学的智慧（一）孔子管理思想（二）孟子管理思想（三）荀子管理思想（一）孔子管理思想管理目标管理出发点管理途径管理原则目标——“古圣王之治”实现尧、舜、禹、汤、文、武、周公所谓的“古圣王之治”。“周监乎二代，郁郁乎文章，吾从周”“古圣王之治”的具体内容有三：和、富、庶。“和”指人和人之间（具体来说，不同社会层次之间）经济关系和社会关系的和谐，所谓“政通人和”是也。“富”是民富，“庶”是人口众多，所谓“百川归海”是也。在这三者关系中，“和”是根本目标，“富”是实现“和”的前提和保证，“庶”是“和”的重要标志。“和”的实现又有助于进一步的“富”和“庶”，从而在新的基础上形成更高水平的“和”。如此循环往复，人类社会更迈向更加美好的明天。而“富”和“庶”只有在有利于实现上下和、国家安的情况下，才有积极意义。出发点——人欲孔子认为人是有欲望的，人的欲望是“富”与“贵”。 “富与贵，是人之所欲也”。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。“小人喻于利”，说明庶民更追求经济利益。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，说明即使君子也追求富贵。方法——宽猛相济“礼”带有某种强制性的色彩。至于“刑”，虽然在儒家看来是“不得已而用之”的治国手段，但儒家从来就没有反对，更不会将其轻易抛弃。孔子主张统治者要关心刑罚，还指出，如果刑罚不恰当，民众就会手脚无措，社会就无法正常运转。宽猛相济.doc宽猛相济宽猛相济.doc.doc途径——富而教之富民——“民足君孰若不足，民不足君孰若足”、 “惠则足以使人”礼乐并用、“善教得民心”、“小人学道易使也” “富之”，然后再“教之”（教之以礼、乐、射、卸、书、术），并以“有教无类”和“学不列等”作为教育的基本原则。他认为国民富有后，必须施以教育，提高国民的文化素质，为国家提供高素质的劳动力，然后“学而优则仕”。 　孔子的教育原则是教育不分富贵贫贱，只要想学习均可加入自己的学生行列。故其弟子中有贫穷的颜回，富有的子贡和曾身陷监狱的公冶长。孔子提出“富民”、“教育”与治国的必然关系，从而奠定了“富国之学”的基础，这对后世的思想家产生了深远的影响。 原则——为政以德 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德.doc为政以德为政以德.doc.doc 身正令行身正令行.doc身正令行身正令行.doc.doc原则——见利思义不义而富不可取、不义之财如流水不义而富.doc不义而富不义而富.doc.doc原则——以人为本 儒家十分重视人在管理过程的地位，可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的，儒家有一句话很能反映这个哲学。“天地之性人为贵”。所以贵人的思想是儒家的一个根本观念。在儒家看来，天地之间只有人是最宝贵的，是万物之灵。这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口的多少来反映国家的强弱。所以在儒家看来，一切的管理活动都是围绕着治人而展开的。自我管理.doc自我管理自我管理.doc.doc 原则——选贤与能“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，有协助领导者驾御全局的能力，还有高尚的道德品质，能够移风易俗，化民从善。“舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”；“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人，即具备做好某种工作的专业知识的人。选贤与能.doc选贤与能选贤与能.doc.doc（二）孟子仁政管理思想管理目标、出发点、途径恒产论义利论制禄论惠民论管理目标、出发点、途径管理目标：天下大同，王道政治。具体来说就是，“和、富、庶”。管理的出发点：人性善，人有“善端”。 “性相近，习相远矣”。管理目标实现途径：“富民”，使人们改变生存环境，过上富足生活。◆“王道之始”：使普天下百姓能够发展自己的经济，作到维持一家数口衣食温饱，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡”。◆“王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。恒产论目标是使人与土地相结合，建立家庭生产方式。孟子曰：“今也治民之产，仰不