第二节 庄子哲学 中国哲学.pptVIP

有无两行 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？ 齐物我：我与非我两行 贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 知与不知两行 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 彼此、是非两行 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼、是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。 整体和部分两行 混沌 濠粱之辨 朝三暮四 天地与我并生，万物与我为一 五、道论 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 自本 周遍 道的整体性，“道通为一”。 道的主宰性 超越性 六、人生哲学 有待与无待 齐物与逍遥 坐忘与物化——独 有待与无待 有待 相对的待 超越的无待：乘风云，骑日月，而游乎四海之外 齐物与逍遥 齐是非：和之以是非，而休乎天均 齐物我：天地与我并生，万物与我为一 齐生死：方生亦死，方死亦生 齐是非——社会之限——思想之自由 齐物我——自然之限——政治之自由 齐生死——自我之限——死生之自由 逍遥：无待，独。 坐忘与物化——独 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 忘仁义——忘礼乐——坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通 化：观化而化及己 心斋：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 理想人格的精神境界 至人无己，神人无功，圣人无名 死生无辨乎己——超越死生，终极关怀 游乎尘垢之外——超越世俗，不为物累 哀乐不入于胸——超越情感，不为情恼 参考书 陈鼓应《庄子今注今译》 崔大华《庄学研究》 作业 请仔细阅读《庄子》“逍遥游”“齐物论”“大宗师”“天下”四篇的一篇，写出详细的读书笔记和感想。 注意事项： 1、请用手写，打印得零分。 2、独立完成，抄袭不得分。 3、请结合自己的切身体会。 第二节 庄子哲学 一、庄子其人其书 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。 ……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 庄子 庄子的生平与故里 庄子的哲学气质：贫穷与清高 庄子与孟子不相及的问题 《庄子》 庄子与《庄子》 《庄子》古本与今本 《庄子》内外杂篇的划分问题。 庄子的笔法：三言 寓言十九，重言十七，卮言日出 以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非以与世俗处。 二、庄子哲学的起点——庄子对人生和政治的思考 庄子对现实的批判 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好 自然的限制：死与生 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！