《小逻辑》[德]黑格尔109.pdfVIP

更多精彩内容请访问自闭症机构绘心桥 ① 经验派美学从经验出发，着重个别感性现象而忽视普遍概念；理性派美 学从逻辑或概念分析出发，着重普遍概念而忽视个别感性现象。黑格尔 认为真正的美 学须把这两种片面的研究方式统一起来，因为按照他对于 理念的看法，普遍概念必然体现 于个别感性现象，个别感性现象也必包 含普遍概念。这就是“理在事中”而“事亦在理中”的 看法，也就是理 性与感性统一的看法。 三 艺术美的概念 １ ３ 这个对象·是·存·在·的；其次，这个对象究竟·是·什·么。 关于第一个问题，在普通的科学里这并不发生多大困难。例如在天文学和物理学里 如果有人要求把太阳、星群、磁性 现象等等的存在加以证明，这就一望而知其为可笑的。 在这 些研究感性事物的科学里，对象都是从对外在界的经验中取 来的，没有必要去证明这 些对象的存在，只消把它们指出就 够了。不过即使在非哲学性的科学里，某些对象是否存 在仍 是引起怀疑的，例如在心灵的科学即心理学里，人们很可以 怀疑心灵或精神是否·存· 在，是否确有一种不同于物质而独立 自在的主观的东西。在神学里人们也可以怀疑·神是否· 存·在。还 有一层，如果那些对象是主观性的，即只存在于心灵，而不 是作为外在界的感 性事物而存在的，那么，我们知道，在心 灵中存在的只有心灵通过它的活动所产生的东西。 因此就有 这样一个揣测：人们是否制造了他们心里这种观念或知觉？如 果是他们制造的， 人们还可以有这样的疑问：他们是否使得 这种观念产生之后又消逝，是否至少把它贬低成 为一种纯然 ·主·观·的·观·念，其内容并非一种自在自为的存在 ①？例如美就是 如此，人们就往往把美看作在观念里并不是自在自为地必然 的 ② ，而是一种纯然主 观的快感，一种完全偶然的感觉。就连 我们对于外在界的直觉、观察和知觉，也往往是虚 幻的，错 误的，对于内在界的观念更是如此，尽管它们是非常生动的， 鲍申葵英译本作：“没有自然的独立的存在。”意谓主观的观念不是客观 存在的东西。 ① ② 鲍中葵英译本作：“在我们的观念里不是自然地独立地必然的。” ２ ３ 全 书 序 论 能激发起我们无法抵抗的那样强烈的情欲。 一般内在界的观念和知觉的对象是否存在？这种对象是 否由主观意识创造的？主 更多精彩内容请访问自闭症中心绘心桥曹萍 更多精彩内容请访问自闭症机构绘心桥 观意识把这种对象摆在自己面前省 视的方式是否符合对象的自在自为的实质？正是象上文 已经 说过的，这种疑问和揣测引起了人们提出一个更高的科学要 求，这就是：纵然我们好 象觉得一个对象是存在的，或是有 这么一个对象，我们还必须按照这个对象的必然性来把 它加 以说明或证明。 这种证明如果真正是按照科学方法作出的，就会同时回 答另一个问题：对象究竟是 什么？在这里我们还不能详细剖 析这个道理，暂且指出以下几点。 如果要说明我们的对象 （即艺术美）的必然性，我们就 必须证明艺术或美是某些 前提或先行条件的结果，这些先行 条件，如果按照它们的真实概念来推演，就会以科学的 必然 性生发出美的艺术的概念。但是我们现在是从·艺·术、·艺·术·的 概念以及这概念的实 在性出发，而不是从艺术概念按其本质 所必用为推演根据的先行条件出发，所以对于我们， 艺术作 为一种特殊科学对象，须先有所假定，这个假定却不在我们 的研究范围之内，而是 另一种科学的内容，属于另一个哲学 部门的。因此，我们没有别的办法，只好·阙·疑·待·查· 式 ① 地采 用艺术的概 念。一切个别部门的哲学如果孤立地研究，都不 免有这种情形。只有全体哲学才是对宇宙 作为·一·个有机整体 的知识，这整体是从它自己的概念中自生发出来的，并且由 ① Ｌｅｍｍａｔｉｓｃｈ，采用一个字，暂不问其本义，待将来查考。 三 艺术美的概念 ３ ３ 于它的自对自的必然性，又还原到它自己而成为一个整体，这 样就把自己和自己结在 一起，成为·一·个真实世界 ①。在这种科 学必然性的花冠上面，每一个别部分都一方面是一个回到自 己的圆圈，另一方面也和 其它部分有必然联系—— 这种必然 联系是一种向后的联系，从这向后的联系里它自己生发 出来； 也是一种向前的联系，从这向前的联系，它自己推动自己 ② ，