黑格尔法哲学批判.pdfVIP

《黑格尔法哲学批判》导言 就德国来说， 对宗教的批判基本上已经结束； 而对宗教的批判是其他一切批 判的前提。 {批判是一切思考的前提，甚至没有批判就没有学习。 —— 批注 } 谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒， 它在人间的存在就声誉扫地了。 一 个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人， 而找到的只是他自身的反映， 他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方， 只去寻找他自 身的映象，只去寻找非人了。 反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教 是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。 但是，人不 是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国 家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗 教是这个世界的总理论， 是它的包罗万象的纲要， 它的具有通俗形式的逻辑， 它 的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰 藉和辩护的总根据。 宗教是人的本质在幻想中的实现， 因为人的本质不具有真正 的现实性。 因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的 斗争。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现， 又是对这种现实的苦难的抗议。 宗教 是被压迫生灵的叹息， 是无情世界的心境， 正像它是无精神活力的制度的精神一 样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教， 就是要求人民的现实幸福。 要求抛弃关于 人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 {抛弃所谓的把蛋糕做大的 幻觉以及把蛋糕做大的不公平的处境。 —— 批注 } 因此，对宗教的批判就是对苦 难尘世 —— 宗教是它的神圣光环 —— 的批判的胚芽。 这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵， 不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉 的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人 能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考， 来行动， 来建立自己的现实； 使他能 够围绕着自身和自己现实的太阳转动。 宗教只是虚幻的太阳， 当人没有围绕自身 转动的时候，它总是围绕着人转动。 {没有虚幻的因果报应的威胁，一些人会肆 无忌惮地做坏事，但是这样反而能够要求现实世界形成切实的扬善抑恶的机制。 —— 批注 } 因此，真理的彼岸世界消逝以后， 历史的任务就是确立此岸世界的真理。 人 的自我异化的神圣形象被揭穿以后， 揭露具有非神圣形象的自我异化， 就成了为 历史服务的哲学的迫切任务。 于是，对天国的批判变成对尘世的批判， 对宗教的 批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨 —— 这是为这项工作尽的一份力 —— 首先不是联 系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以如此， 正是因为这一探讨是联系德国进行的。 如果想从德国的现状本身出发， 即使采取唯一适当的方式， 就是说采取否定 的方式，结果依然是时代错乱。 即使对我国当代政治状况的否定， 也已经是现代 各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰