上古神话国学.pptxVIP

;2;3;日有日神 月有月神 风有风神 水有水神 火有火神 雨有雨师 旱有旱神 雷有雷公 电有电母;【祥瑞四灵】 麒麟 凤凰 龟 龙;始祖人人为神;第一节 中国神话的产生和记录;13;14;上古神话与传说的区别;上古神话与传说的区别;上古神话与传说的区别;18;神话里治水的鲧和禹： 《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 ;传说里治水的鲧gǔn和禹： 后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化”了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。 所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。 ;仙话与神话的关系;仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。 ;仙话的内容极为复杂。起初多是炼丹采药，吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒诞的，其实质是利己的，这和古神话里的神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神截然不同。;在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的本质及其强大魅力所在。 这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品根本不同。;3、神话的保存;b、动物形刻绘：如饕餮、夔（“有兽，状如牛，苍身而无角，一足，名曰夔，黄帝得其皮为鼓，声闻五百里”《山海经·大荒东经》）、龙、虬、凤、肥遗等等。;2）文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家排斥） b、各类书籍对神话的记载 诗歌：《诗经》、《楚辞》； 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》； 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》； 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月） ;c、《山海经》的神话学价值;《山海经》的神话学价值 ;《山海经》中神话形象的类别 ;神话的分类;34;1、创世神话——盘古开天辟地;36;37;38;39;盘古画像（汉），肩上为伏羲女娲。河南南阳县出土。;2、始祖神话 ——女娲补天 ;　　《太平御览》卷七十八引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。;伏羲女娲图，1965年唐墓出土。 神话传说中的女娲是人首蛇身。在中国古代传说中，流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。;3、洪水神话——鲧禹治水;45;4、战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争;“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”（《太平御览》卷十五引《志林》）;黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方式记载了当时中原地区及中原与南方部落之间的兼并融合，从中我们可以间接地了解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两场大战中，大显神威确立了他作为中华民族始祖的形象。 ;5、发明创造神话——后羿射日 ;50;6、其他英雄神话——夸父逐日、刑天舞干戚、精卫填海等;夸父逐日;精卫填海;刑天舞干戚;55;中西方神话的比较;第三节（想）上古神话的散失和演化;1、不受“不语怪力乱神”传统文化重视 天神—祖神，不雅训，触犯理性的在这一过程中被删除。 “子不语怪力乱神”。 司马迁：“其文不雅，缙绅先生难言之”。 ;宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》） 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。 《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣”。 ;3、神话文学化;《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。;69;《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。” 《庄子·大宗师》成玄英疏：