古代汉语译文.docx

四川自考网 学多多教育 夫子至于是邦也 子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必定了解这个国家的政事。是他自己求来的呢，还是别人告诉他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭谨、节俭、谦逊，凭这些才获得的。老师获得的方法，大概和别人获得的方法有所不同吧？” 贫而无谄 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。” 吾十有五而志于学 孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁遇到事情不迷惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情，六十岁时能广泛听取多种意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。” 哀公问社 鲁哀公问宰我，土地神的 神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 我未见好仁者 孔子说：“我没见过爱好仁德的人，（也没见过）厌恶不仁德的人！爱好仁德的人，应认为仁道至高无上，厌恶不仁德的人，他的仁道作为，应该是避免世俗间不仁德的人事影响到自己。有谁能够坚持一整天尽心而求仁道的人吗？我还从没见过没能力求仁的人呢——但也许有，不过我还没有见过。” 女与回也孰愈 孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎能和他比！颜回听到一件事能知道十件事，我听到一件事只能知道二件事。” 孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！” 颜渊季路侍 颜渊,季路侍奉在孔子身边.孔子说:为什么不说说各人的愿望呢 子路说:愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾.颜渊说:愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳.子路说:您的愿望呢 孔子说:使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我. 季氏将伐颛臾 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。” 孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧贫困而担忧分配不均匀，不担忧人少而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归附后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 子适卫 孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” 阳货欲见孔子 阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。 阳货对 孔子说 ：“来，我有话要跟你说。” 阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”阳货自答：“不可以。” 阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？”阳货又答：“不可以。” 阳货说：“时间一天天过去了，岁月是不等人的。” 孔子说：“好吧， 我答应你，去做官了。 子欲子之王之善与 孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官