重视礼仪文书的讳饰.docVIP

重视礼仪文书的讳饰 ? 讳饰是一种修辞方法。讳，是避忌、隐瞒，对有的事情不敢说或不愿意明说，改用一种浑漠的说法去掩盖；饰，是掩饰、美饰，为避开犯忌的话，改用别的话来装饰美化。所谓讳饰，就是在说话或写文章时遇到犯忌触讳的事物，不直说出这种事物，而用另外一个说法来回避掩盖或装饰美化。 讳饰作为一种修辞方法，在审美文体中的运用自不待言，在应用文体特别是礼仪文书写作中的运用，也是自古有之。《公羊传?闵公元年》中说：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”；《礼记?曲礼上》说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，为什么呢？“恐犯忌而干讳”。可见，在古代，人们在讲话和写作时就十分重视讳饰的运用。这种习惯或者传统传承至今，一直受到重视，鲁迅先生就曾经说过：“忌讳虽然极多，当临到祝福的时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的；万不得已，就用一种替代的隐语”。他也承认讳饰在实际运用中的必要性。人们讲话，或者写作礼仪文书，是有目的的，要么是为了交流信息、沟通情况、促进了解，要么是表达情感、增进友谊。如果用词、用语不当，“犯忌而干讳”，就会因语害义，适得其反，小则可能伤和气，陷入尴尬，大则可能影响国家、国际事务。因此，在讲话和撰写礼仪文书时，必须注意讳饰的运用，以求最佳表达效果。 ? 一、谨诚讳饰，满足人类渴望受尊重的心理需求 ? 渴望尊重，是一种荣誉感，是人类的高层次情感追求。这种荣誉感引导人们在人格、品行修养方面不断上行，进而促进人类社会不断进步。在讲话和写作礼仪文书的过程中，为尊者讳，为贤者讳，既是给予德高望重者应有的敬仰，也是对社会其他成员的激励：不是人人渴望受到他人的尊重吗？但只有自己成为“尊者”，才能得到尊敬。例如： ①律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。（班固：《汉书?李广苏建传》） 这是卫律诱降苏武时所说的话。原本是说你苏武如果像我一样归顺匈奴，也就会像我一样安享荣华富贵。但如果你不投降，白白死了，又有谁知道你呢？可是卫律不明说“白死”，而是说“空以身膏草野”（白白地把自己的血肉给草原做肥料）。班固援引卫律的原话，自然是为贤者（苏武）讳；卫律为苏武讳，也大有深意。卫律生长于汉，任汉使，后降匈奴，虽然享有高官厚禄，但“叛臣”的耻辱在历史上是永远也抹不去的。对此，他骨子里是深深的自卑和哀叹，因为他永远地失去了世人的尊敬。因此，对苏武，他既嫉恨，又敬佩。嫉恨是自觉的、有意识的，敬佩则是不自觉的、潜意识的。于是，对苏武就有了关于“死”的讳饰。这里的讳饰，反衬出苏武高贵人格的力量，也是对人类道德选择的一种潜在导向。 生命短暂，死亡永恒，是不可抗拒的自然规律，所以大多数人对死亡有一种与生俱来的恐惧，“所畏为忌，所隐为讳”，对死亡的讳饰因此产生。尤其是对尊者、贤者，更是如此，因为人们对他们敬爱、敬重有加，对他们的逝世深怀惋惜、痛惜，不忍心也不愿意直说“死”。例如： ②致许遐女士的唁电（略）是女作家丁玲为鲁迅逝世给许广平的唁电。鲁迅是中国人民包括作者所十分崇敬、景仰的人，他的逝世，正如文中所说，是“几十万的青年骤然失去了最受崇敬的导师”，是这世界上殒落了一颗“中国最光荣”的巨星，作者因此而“非常伤心”。但满篇痛悼情，却未见“死”字面，表达了作者对逝者的敬重，同时对未亡人也是一种尊重和慰藉。 这种讳饰在唁电、悼词、慰问信等礼仪文书中运用得较多，例如： ③白求恩同志是加拿大共产党员……去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。（毛泽东：《纪念白求恩》） 例③的“以身殉职”，用得十分贴切，即起到了讳饰作用，又说明了白求恩大夫逝世的原因――为了革命工作，同时也肯定他的死是有价值的，是值得纪念的。 ④伯承久病，终于不治。我和他长期共事，相知甚深。他的辞世，使我至为悲痛。（邓小平：《悼伯承》） “终于不治”、“辞世”的讳饰，显示了作者的深厚文化素养，既为贤者讳，又深表惋惜，作者多么希望伯承同志病而能“治”，希望他此番远行只是“辞”别，盼望他有朝一日能回到战友和亲人们之间。 从上述这些运用讳饰的范例中，读者可以感受到作者对故去者的敬意和对后来人的激励。 亲情是人类生活的首要部分，尊敬和保护亲者、尊长是人类普遍认同的伦理，因此，为亲者讳也是讳饰的题中应有之义，在礼仪文书写作实践中亦受到人们的重视。例如： ⑤臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，悯臣孤弱，躬亲抚养。（李密：《陈情表》） 这段文字有两处为亲者讳，一是为父亲讳――不说父“死”而说“见背”；二是为母亲讳――“舅夺母志”。李密（224―287）早年丧父，母亲改嫁，由祖母抚养成人。晋武帝征召他入朝为官，他因祖母年迈无人奉养，辞不应命，但朝廷不许，催迫甚急，于是上《陈情