《国殇》课件九歌拓展.ppt

怀王二十四年，楚国彻底投入了秦的怀抱，屈原被逐出郢yǐng都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，怀王客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江。 屈原在流放地的困境： 环境险恶 无人理解 归郢无望 1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆重纪念。  西汉刘向编，东汉王逸注，全书以屈原的作品为主，如《离骚》、《天问》、《九歌》等，其他各篇大都承袭屈赋的形式。楚辞，是在民间歌谣的基础上创造的一种新诗体。本来泛指楚地的歌辞，具有浓厚的地域文化色彩，“皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”。后成为专有名词，指古典诗歌的一种体裁。《楚辞》是我国继《诗经》之后的第二部古代诗歌总集。 《楚辞》的特征： ①书楚语、作楚声、记楚地、名楚物（有强烈的地域性）②常用兮、若、纷等字（主要的形式特征）③最后一般用“乱曰”、“辞曰”（诗的总结）④大量神话传说（神巫性、浪漫性）。 在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 屈原的 “美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵。屈原的最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持节操的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、矢志献身的决心。 普希金《纪念碑》： 　 我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们走向那里的路径上，青草不再生长。 　　　我不会完全死亡——我的灵魂在圣洁的诗歌中，将比我的灰烬活得更久长。 王国维： 　　 三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。 屈原祠 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召着无数中华儿女。 梁启超： 吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国! 恩施傩nuó戏表演 湖北恩施是上古巴文化发源地，土家族等少数民族在此聚居。 楚人出自黄帝（或以黄帝为先祖的部落集团），这在中国古代重要文献中都有明确的记载。楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。 楚先民以凤为图腾。 关于楚国国名的来源，此前有多种说法。但是新发现的“清华简”中的《楚居》（由楚国史官所写）给出了另一种解释。据《楚居》中一段对楚先君鬻yù熊的记载：鬻熊的妻子妣厉，生子熊丽时难产，剖腹产后妣bǐ厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹其腹部埋葬。为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚”。 东皇太一的神格与太一祭祀的渊源，也是《楚辞》研究中争议较大的问题。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。 “皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。 祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。 “云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从 湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。 一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大