天干地支起源考(兼述中国文字演化史)(文 李守力).docVIP

天干地支起源考（兼述中国文字演化史）（文/李守力） 一、干支历法起源： 1、《山海经》记载，帝俊有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。这三位妻子之中，尤以前两位更加伟大： “羲和者，帝俊之妻，生十日”（《山海经?大荒南经》）。 “有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”（《山海经?大荒西经》）。 2、《世本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月。”常仪应该就是常羲。因为“仪”字繁体字作“儀”，最初作“義”，此字与“羲”不管在字形读音都十分相近，因此可以通用，所以“常羲”又写作“常仪”。（《吕氏春秋·勿躬》“尚仪作占月”，尚仪即常仪、常羲。） 这两位了不起的女神生下了十日与十二月，从表象意义上讲，帝俊及其妻子们便是日月之父母，也是上古的日月之神。 真实意义应该是： 帝俊之妻羲和占日，祭祀日，观测日，制订十个天干（这或是一年十个月的古火历的来源）。 帝俊之妻常羲占月，祭祀月，观测月，制订十二个地支（这或是一年十二个月历法的来源）。 3、因羲、娥古音同属歌部疑母，可以通假。《说文 我部》说：“义”字“从我、从羊”。《兮部》谓“羲”字“从兮、义声”。《庄子 马蹄》陆德明《经典释文》：“义，本作羲”。是“羲”通作义。《礼记 檀弓上》陆德明《经典释文》：“蚁，又作蛾”。《文选 长杨赋》李善注：“蛾，古蚁字”，可以为证。这样，早期“生十有二月”的常羲，后来就演变为奔月的嫦娥了。 而嫦娥的丈夫是后羿。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除一年十个月“火历”，采用一年十二个月历法的模糊记忆。 二、出现“天干地支”文字最早的文献： 1、据史料载：黄帝的史官“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。陕西白水仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》，黑色的石头上刻着这二十八个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。该碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。 2、《尚书·益稷》记禹云:“娶于塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。” 3、《世本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。” 《吕氏春秋·勿躬》说“大挠作甲子”，大挠是黄帝时的史官，天干地支的使用应该比夏朝更早，可能是黄帝时代。 《吕氏春秋·勿躬》原文：“大挠作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。” 4、夏朝后期的几个帝王名孔甲、胤甲、履癸，商朝的帝王命名都使用了天干。甲骨文卜辞大量出现干支记日，而且有六十甲子表。 5、在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。 其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。” 另一版本： “玄黄骑上混沌兽，看见一个女佳人。老祖便把仙女问，一人独坐为何因?仙女一听着一惊，指着身边两圆物，试问玄黄可知情。玄黄上前仔细看，圆物两个大小分，内装二十二个人，大的装的是男子，弟兄一共十个人，小的装的是女子；姊妹合共十二人。玄黄对着肉球念，念着灵章咒语文，一声响声震耳鸣，肉珠顷刻两离分，十个男子十二女，齐在女娲面前行，个个招手笑吟吟。女娲一一取下名，分为天干地支神。十个男儿为天干，排定甲乙和丙丁，戊已庚辛又壬癸；地支属于十二女，子丑寅卯辰巳午，未申酉戍亥皆为名。天干为男又为阳，地支为女又为阴，配合阴阳成夫妻，从此才有世上人。” 《尚书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”这里的羲和指尧时掌天文的最高官吏。 汉族创世史诗《黑暗传》把十天干和十二地支说成是女娲的十个男孩和十二个女孩。而女娲是伏羲的妻子，《山海经》里十日的母亲是羲和，十二月的母亲是常羲。根据《尚书 尧典》“乃命羲和，钦若昊天。”的记载，这里的羲和已经成为古天文台官职名称。 三、从十日与十二月到十天干与十二地支的演化： 秦朝以前的周朝把十天干称十日，把十二地支称十二岁，十二月，十二辰。《周礼?春官?冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。” 东汉班固著《白虎通