宋元考古-冯恩学04南方宋墓修订.docVIP

二、南方宋墓 1、成都及其周边地区 以成都市为中心、龙泉山和邛崃山之间的岷江中游和沱江上游地区。本地区在宋代属于成都府路中部地区，从现今的行政区划来看，主要为成都市和德阳市辖区。 成都地区宋墓的分期——北宋前期，北宋中后期、南宋 北宋前期：与北宋唐末五代砖室墓接近 北宋后期砖室：蒲江五星镇（1072年），成都龙泉驿青龙村M2（1062年） 北宋后期砖室火葬：成都龙泉驿青龙村M3（1106年） 北宋后期石室：成都新津邓双乡（1081年） 南宋砖室：官渠埝M5（1158年），成都二仙桥M1（1152年） 南宋砖室火葬：成都金鱼村M9（1182年、1211年）、成都高新区石墙村M5（1192年、1211年） 南宋石室火葬墓：龙泉驿洪河大道M2、双流华阳镇M16。 随葬品——釉瓷、陶俑、真文券。 真文券与道教有着密切的关系，“华盖宫”文券和“天帝敕告”文券属于道教上清派，“安（镇）墓真文”券、“消灾真文”券券属于道教灵宝派。北宋中期以后道教因素在墓葬中的流行可能与北宋时期道教的发展有很大关系，而北宋诸帝中又以真宗和徽宗尤甚。 宋徽宗时期，天下崇道之风到达了一个顶峰。 李焘撰：《续资治通鉴长编》卷七十二《真宗·大中祥符二年》：“（宋真宗大中祥符二年十月甲午）诏诸路、州、府、军、监、关、县择官地建道观，并以‘天庆’为额，民有愿舍地备材创盖者亦听。先是，道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重。及是，天下始遍有道像矣”。 洪迈撰、何卓点校：《夷坚志·夷坚三志己》卷第九《泗州普照像》：林灵素既主张道教而废释氏。政和中，诏每州置神霄宫，就以道观为之，或改所在名刹，揭立扁榜”。 王称撰：《东都事略》第十一卷《徽宗皇帝二》：“（政和七年）皇帝崇尚道教，号教主道君皇帝。二月辛未，改天下天宁观为神霄玉清万寿宫，无观者以寺充”。 二仙桥M1特点及随葬品 “凡叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也。” 北宋中后期，两派镇墓券共存的现象相对较少，目前可以确定的有龙泉驿青龙村M2左室（1062年）、谢定夫妇墓右室（1093年）。从这一现象来看，徽宗以前墓葬中出土的镇墓券，虽然已有了融合的趋势，但是上清派与灵宝派对丧葬信仰的影响仍表现得较为独立。 从这一现象来看，从徽宗时期开始，民间葬俗在两派信仰的选择上出现了很大程度的合流。这一时期，随葬一派镇墓券的多是灵宝派“真文券”，可见此时灵宝派势力的发展可能超过了本地的上清派。 2、重庆-大足地区 仿木结构石刻墓的地区，北宋时期仅有大足地区有，北宋末期至南宋早中期流行，南宋后期消失。 广元河西公社（1195年）、遵义杨粲墓（宋理宗淳祐年间1241—1252） 华蓥安丙家族墓地，距华蓥市区2公里,位于双河镇招勋村,后倚重峦叠蟑的华蓥山，前瞰蜿蜒的渠江,该墓群有墓葬5座,占地3余亩,墓主人是南宋资政大学士、少师丞相）安丙。山路左一为安丙墓（2号墓）左二是安丙夫人李氏墓（l号墓）； M2：安丙墓（长6.78、宽2.68、高4.56米） M1：安丙夫人李氏墓（长6.63、宽2.62、高4.6米） 藻井： 中国传统建筑中室内 顶棚的独特装饰部分。一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花藻井纹、 雕刻和 彩绘。多用在 宫殿、 寺庙中的 宝座、 佛坛上方最重要部位。在传统的观念上藻井是一种具有神圣意义的象徵。 3、峡江地区 乌江的长江入口以东、宜昌以西的长江沿岸地区，墓葬形制，土洞墓、土坑竖穴墓、砖室墓、石室墓等，小型墓为主，随葬品瓷器种类多样，青白、青瓷、白瓷、釉瓷。这一地区在两宋时期延续了唐代以来的封闭式生活，现在还是这样。 白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关 4、长江中下游地区 墓葬形制，砖、石、土坑，尤其有船形墓，随葬品丰富，有青白瓷、各窑系的青瓷、釉陶、漆器等。 包拯家族墓 墓地共发掘11座墓葬，M8为包拯原葬墓，M6为包拯妻子董氏原葬墓。M1为包拯和妻子董氏迁葬墓，M7为长子包繶夫妇墓，M5为次子包绶夫妇墓。 包拯，字希仁，一名兼济。官至副枢密使，死后赠礼部尚书，谥号孝肃包公。 包拯家族墓地点在安徽合肥东郊大兴集黄泥坎村。 地面原有望柱、石羊、石虎、石人各一对，石碑、石香炉等。包拯生前是二品官阶，宋代规定，三品以上官员应该设立“石羊、虎、望柱各二”，与宋代规定相符。 经发掘得知，嘉祐年葬（1063年）。包拯墓M8早在北宋末年南宋初年被金兵破坏，他的子孙将遗骨和墓志迁至西南30m处再次下葬M1。 南宋庆元五年（1199年）淮西路官员重修包拯墓，实际上是把封土尚存的包拯夫人董氏墓M6修整了，供人祭扫谒拜了八百年。 发掘出的墓葬形制有石室墓与土坑墓2种。能确