17先秦诸子·法家.pptVIP

措施之二，臣不得专人权： “明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”（韩非子·二柄） 措施之三，臣不得专财权： “臣制财利则主失德。”（韩非子·主道） 措施之四，臣不得结交私党： 防止“腓大于股”（韩非子·扬权）。 “散其党，收其余，闭其门，夺其辅。”（韩非子·主道） 其次要防止臣下有篡权之机。 比如警惕阿谀奉承之人：“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。”（韩非子·奸劫弑臣） 又如防止臣下越位：“功当其事，事当其言，则赏，功不当其事，事不当其言，则诛。” （韩非子·主道） “其罪典衣，以为失事也。其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒也。”（韩非子·二柄） 又如不能过于亲信臣下：“爱臣太亲，必危其身；人臣太重，必易主位。”（韩非子·爱臣） 又如防止臣下威望过高：“行惠取众谓之得民”，“得民者，君上之孤也。”（韩非子·八说） 自利论是法家思想的理论基础。韩非认为人都是自私自利的，根本信不得，靠不住。 “人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。”（韩非子·解老》） 君臣关系： “君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。……君臣也者，以计合者也。”（韩非子·饰邪） 商客关系： “舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。情非憎人也，利在人之死也。”（韩非子·备内） 夫妻关系： “卫人有夫妻祷者，而祝曰：‘使我无故，得百束布。’其夫曰：‘何少也？’对曰：‘益是，子将以买妾。’”（韩非子·内储说上） 总之，因为人人都有“欲利之心”，所以人主才能用赏罚之权来推行法治。 “凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。”（韩非子·八经） 韩非的思想与马基雅维利的思想好有一比。马基雅维利第一个系统地提出了人性恶的理论。他认为，“人天生是恶的”。 韩非思想在理论上的失误之处在于，他同其师荀子一样，既没有看到人性中还有善的一面，对人性没有任何的信任之感，又缺乏对君王权力限制的系统考虑。正因为如此，在韩非的思想上是建立不起现代政治制度的。 由此说来，要治理好一个国家，不能仅仅依靠法家的那一套。法家的那一套，尽管可以有效于一时，但不可能有效于长久。一个好的理论，不能仅仅有性恶自利的部分，最好的办法是把性善与性恶有机结合起来，把法家与儒家有机结合起来。一个国家如此，一个企业如此，一个家庭如此，一个人同样如此，概莫能外。 思考题：简要谈谈你对法家法、术、势思想的理解和评价。 欢迎选修先秦诸子 哲学学院 杨泽波 韩非及其法家 “法家者流，盖出于理官。”（汉书·艺文志）。 “信赏必罚，以辅礼制。……及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”（汉书·艺文志） 韩非（？-前233年） 《史记·老庄申韩列传》：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯具事荀卿。斯自以为不如非。” “非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制、执势以御臣下、富国强兵；……故作《孤愤》、《五蠹》……十余万言。书成流布，秦王见之，惊叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。” 韩非论法。 韩非主张以法治国，一个重要的考虑，是不相信圣贤政治，强调“上法而不上贤”（韩非子·忠孝）。 理由之一，圣贤不可求。 历史上绝大多数的君主是中人，圣贤根本不可求，既然如此，那比较可行的办法就是把法制定好，中人之君按照法去行事，“抱法处势”（韩非子·问辨） 。 理由之二，臣下不可信。 韩非认为，任何人都靠不住，臣下都属虎狼之辈，时时刻刻想篡权夺位， “人主之患在于信人。信人，则制于人”（韩非子·备内）。 理由之三，百姓须治理。 韩非对百姓没有任何信任感，认为百姓只能是治理的对象，也只有严刑酷法才能将百姓治理好。 要“尚法”，必须做到“法莫如显”（韩非子·难三）。 要“尚法”，还必须做到“法不两适”。 “令者言最贵者也，法者事最适者也。言无二贵，法不两适。故言行而不轨于法令者必禁。”（韩非子·问辩） “法已定矣，而好用六虱者亡。”（商君书·靳令） 法家重法的合理性之一：人作为社会性的动物，有其性恶的因素，不可能完全依靠道德来管理，必须用法来加以限制。 法家重法的合理性之二：没有把治理国家的希望统寄托在圣人身上。圣人是可遇不可求的，如果把希望得寄托在个人身上，一定会出问题。 法家重法的合理性之三：提出了“刑无等级”的观念，这在当时是非常进步的思想。 “所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。”（商君书·赏刑）