何军中国古代领导智慧及其现代启示.ppt

中国古代领导智慧及其现代启示;;我国历史上有许多非常成功的领导实践，而且有许多辉煌的领导思想，其中既有精华，也有糟粕。 中国有关帝王和臣子的权术思想非常繁盛 这些权术有：帝王如何治官的，统治者如何治民的，官员如何互相竞争夺权保权的。 “领导方法与艺术” 同“权术”的区别 手段上和目的上存在本质不同 手段上 是否符合法律和道德—吃相难看 目的上 是否是为组织利益、个人私利 —谋取私利，腐败; 胜败输赢之术远远压倒了善恶是非之道，成了当代中国文化中的主流话语。这种主流话语对历史遗产的选择，就是权谋逻辑。 中国文化最高坐标“仁”，最低防线“耻”。 ——余秋雨谈当今中国文化误区 人的最重要的事就是学会做人。“两有” 耻：消极的行为底线，有原则 仁：积极的待人态度，有爱心、同情心;《论语》 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 思谋的是是否遵从严格的修己待人的准则，而不是直接的利害得失。;一、按总的思想内容 二、按学术流派;精华:按总的思想内容 （一）重视领导的基础 ——重民、民本思想 （二）重视领导艺术和方法 ——重“治术”、“权谋” （三）重视领导者的道德修养 ——以吏为师;一、重视领导的基础：重民、民本思想 领导的基础是民众、中下层干部、下属。 1．民为邦本，顺乎民意（民本思想） 人民是国家的根本，要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。——为官要让下级和百姓信服。 《尚书·周书》：“天视自我民视，天听自我民听” 孟子:“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子说:“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道” 《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。” 唐初魏征说：水可载舟，亦可覆舟。 ——2007年1月9日，胡锦涛在中纪委第七次全体会议上发表重要讲话：“我们要把人民群众当主人、当亲人、当老师。” 孟子说武王伐纣不是以臣弑君，而是有道伐无道，杀了个“一夫”。所以后代人把周武王伐纣与商汤伐桀并称为汤武革命。——替天行道，朱元璋最痛恨！;王者以民为天，而民以食为天——《汉书.郦食其传》;一、重视领导的基础 ——重民、民本思想 1．民为邦本，顺乎民意（民本思想） 2．富民教民，民安邦固 民众既然是国家的基础和根本，因此统治者的基本职责就是富裕民众，教化民众。 （物质文明和精神文明） 教化、激励：攻心为上，攻城为下。 千金难买一愿意。 自己的物质利益看淡点，把别人的物质利益和面子都照顾到。 宁漏一村，不漏一户。不要花钱买罪受。; 天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 ——姜子牙 《六韬*文师》;富民 人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。 ——姜子牙《六韬*守土篇》;道德教化 礼仪廉耻，国之四维，出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。” 四维不彰，国乃灭亡，出自《史记·管仲列传》： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”;教化、激励：攻心为上，攻城为下。 《管子．牧民》： 　　政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。……故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。（放水养鱼） 《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之。” 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”人和：得人心。 孟子:“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” 古代“采风” 采集民歌。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 有德者王或得民心者得天下——至少做到马上得天下，马下治天下 诸葛亮七擒孟获图个啥？ 刘备为什么 摔自己的亲儿子？;古语辨析：天下兴亡，匹夫有责。 兴不利我，亡又与我何干？ 领导者对下属：追随追随者 又要马儿跑，又要马而不吃草