内外兼并方能崇廉尚洁.docVIP

内外兼并举能崇廉尚洁 廉洁者，办事公正，为人清白者也。既不损公肥私，也不藏污纳垢。 贪腐者，以权谋私，处世圆滑者也。外而大公无私，内而穷奢极欲。 人是现实当中的人，七情六欲乃人之本性。因人有欲，进而产生追求。原始人因为在品尝了由雷电引起的森林大火烧熟的动物的肉之后，留恋于这种香气益鼻，口感劲道的美味，就想着该如何保留这种火种留待下次使用。古人难以妥善完整的记录这件事，所以就利用他们无限的想象力创造出了燧人氏和普罗米修斯盗火。口腹之欲，使人学会使用火。部落时期，中原洪水泛滥，人民生活朝不保夕。求生之欲，激发人们学会挖坑梳流，移山填海，利用地形梳理河道，最终排除涝灾。自夏禹退位予其子启，“家天下”的形式出现，及至辛亥革命胜利之后，溥仪宣布废除帝制。在这近3000年的历史中，“权”始终是英雄，枭雄，奸雄所追逐的核心。袁世凯盗取革命果实之后不满被分权，执意恢复帝制，想独揽大权。在这历史长河之中，对权力的欲望，刺激了多少野心勃勃的人。历史的车轮也在追权夺力之中不停地向前发展。直至今日，“权”依旧是欲望的核心。 欲望，本是生物共有的自然属性。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也”。渴望一定欲的满足是人的本性。然而，人有欲而利无穷。一旦欲望的枷锁被打开之后，就像潘多拉的魔盒一样再也收不回去。而人心会在只满足肉体上的欲望时渐渐蒙上灰尘，最后堕落下去。所谓“贪”即是人反被欲望所控制只求眼前利益失去长远目光，从而利令智昏。 因而，欲望需要一把枷锁，把它限制在可控范围之类。即既满足基本欲望，又不至于使欲望过于膨胀。 康德曾言“有两种东西，我对他们的思考越是深沉而持久，他们在我心中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则”。 所以，针对我们现阶段贪腐严重的现状，为规避贪腐，杜绝滥权，需要从外部的制度建设和内部思想熏陶着手，并能由内而外，使得在位者能克己奉公。 从外部规章制度方面需要1、建立符合中国国情的比较健全的廉政法制体系；2、建立比较完善的体制和机制；3、建立健全有足够权能的执纪执法机构；4、揭露并依法查处各种违法违纪行为。这四点是有关廉洁法制建设方面的内容，不仅适用于国家机器建设，对企业，公司等集体组织也有一定的参考价值。 而从思想文化层次上则是对贪欲的最根本的控制。个人思想即个人的道德修养。中国的传统道德中的个人品德修养，以儒家提倡的“仁”为核心，形成以“忠”“恕”为主题的品德修养体系。“廉洁”，作为这个体系中五大方面之一，在我国传统美德中，是高尚的个人品德。林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。曾国藩也说：“决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人”，对家人子弟则“教之以勤俭，劝之以习劳守补”。在思想层面上，应当吸取我国传统的优秀文化，结合时代，与时俱进，利用先进的手段来传播文化，已达到中国特色社会主义文化建设。 制度建设所能起到的是一种外部的监控与震慑。就是在人欲望有所膨胀时会有一枚针来戳破这个欲望的“皮球”。而这枚针就是制度。这是一种治标的方法，无法从根源上对腐败起到遏制作用。明太祖朱元璋对贪官污吏的惩治可谓是严惩不贷。朱元璋制订了一套惩治贪腐的律法——《大诰》。其中对贪腐惩治的力度之严堪称前无古人后无来者。凡为官者贪污60两纹银约合人民币2万余元，格杀勿论！朱元璋的重典治贪确实收到了积极的效果，其时官吏奉公守法，“吏治澄清者百余年”。奈何，野火烧不尽，春风吹又生。只靠严酷的法律无法消除人内心的贪婪。贪婪乃人之本性。要想治本，必须从人的思想层面上进行教育。我们作为新时代的大学生应当是在中华民族传统美德基础上，借鉴吸收世界各国人民的优秀品德，形成适合改革开放和现代化建设需要的社会主义个人品德。 只有内外并举，让人认识到贪婪的弊端，在法律的约束下，学会克制自己的欲望膨胀，并依靠自己高尚的人格来战胜欲望，发扬廉洁作风，才能在社会上形成一股廉洁之风,崇廉尚洁方可在整个社会上实现。