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泰戈尔爱的哲学思想 【摘要】：泰戈尔是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家 ,故印度人尊称他为“诗哲”。泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作。在漫长的创作生涯中 ,他还创造了一个别具特色的哲学思想体系。这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等。爱的哲学是泰戈尔哲学思想的重要方面，它为“五四”人认同并接受，影响了五四诗歌爱的主题书写。其影响是多层次的，有童真爱、母爱、自然爱，有男女之爱，有泛爱等。 【关键词】：泰戈尔 哲学思想 爱 爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 泰戈尔的世界观是一种进化和谐论，人生观是精神主义的理想，而爱则在其中充当着沟通的桥梁，以及实现的手段和目的。这种分类法其实就是郭沫若观点具体而微的解说，亦即“梵的现实，我的尊严，爱的福音”的具体化。对于泰戈尔来说，爱既是手段，也是目的；既是源泉，也是归宿；既是宁静的港湾，也是进化的动力。泰戈尔爱的哲学非常复杂，概括起来有三种：人之爱（包括男女之间的爱情）、神之爱（梵我合一的追求）与自然之爱。而这三种爱又相互交融，彼此影响。 一、人之爱 泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者。他说：“人在本质上既不是他自己的，也不是世界的奴隶，而是爱者，人类的自由和人性的完成都在于‘爱’，爱的别名就是‘包容一切’，由于这种容纳力，这种生命的渗透力，使人类灵魂的气息与弥漫于万物中的精神才能结合起来。”“在爱中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性，在分离中不会存在，爱必须在同一时间里是一又是二。……在爱中得与失是均衡的。”[1]泰戈尔所谓的“爱”是一种普遍之爱，即爱一切人。在他看来，当我们用自己的行为去爱别人的时候，就会发现他们的灵魂和我们的灵魂是同一的，这样便使我们超越自己变得更博大。通过不断的爱之行动，我们就可以证悟到容纳一切，容纳整个宇宙的伟大真理，从而与宇宙的博大精神相融合。“爱”是“个我”的价值与意义所在：“个我”如果要取得自我的确认，使其伟大的内在生命可以扩充达到无限的地位（即“神”），就必须牺牲自我，爱自然和人类，以无限的爱力去联合宇宙的灵魂。这种人生观强调爱自然和人类，具有很强的实践品格；但从终极意义上来看，它是指向与“神”的和谐的，因而具有神秘永恒的形而上学特征。 在《吉檀迦利》一书中，泰戈尔热情地歌唱生命，赞颂自由。在他的笔下，生命是不畏惧艰难险阻的，生命更应该充满爱。“不要让时间在黑暗中度过吧。用你的生命把爱的灯点上吧。”身处尘世，泰戈尔向往自由，追求自由——我只要自由，为希望自由，我却感到羞愧，我确知那无价之宝是在你那里，而你是我最好的朋友，，但我却舍不得清楚我满屋的俗物。生命，爱与自由，感情丰富的泰戈尔毕生都是在用他的诗去寻找，到最后，他却回到他的诗中去寻找她所期望的东西。尘世中那些爱我的人，用尽办法拉住我。你的爱就不是这样，你的爱比他们伟大得多，你让我自由。 作为人道主义者和“爱”的诗人，泰戈尔的爱要广泛得多，博大得多。泰戈尔爱众生，在他看来，既然众生都是梵或神的变体，那每个人都是自由平等的。他说：“人类的历史，耐心地等待着被侮辱者的胜利。”（《飞鸟集》第316首）受泛神论的影响和西方人道主义、博爱观念的影响，泰戈尔的一部分诗歌表达了泛爱主义的人生观，如：“你把你的爱给了我，充满这世界以你的礼物。/你的礼物骤注于我身上，而我却不认识，因为我的心正睡着而夜正黑着。/可是我虽然沉埋在睡之谷里，我早就快活得浑身打颤；/而且我知道因为你的大宇宙的宝物的报告，你将从我这里接受一朵小小的爱的花，在早上我心醒过来的时间。”（《歧路》第十首）“让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。”（《飞鸟集》第280首） 二、神之爱 印度作为一个文明古国，也是一个宗教圣地。泰戈尔作为一名诗人，也具有浓厚的宗教信仰。也许有很多人以为泰戈尔信仰佛教，其实恰好相反，泰戈尔的诗中却没有出现过多少与佛教有关的词句，取而代之的则是一个“master”的英文单词，冰心女士把它翻译成“我的主”或“我的国王”。这可能与泰戈尔年轻时代留学英国有关，更重要的一个原因可能是，当时的印度正处于英政府的统治之下，基督教与犹太教之类的西方宗教盛行。在《吉檀迦利》一书中，与“我的主”有关的诗占了极大一部分。看起来，就好像泰戈尔在于神灵在进行精神对话。“过了一天又是一天，啊，我生命的主，我能够和你对面站立吗？啊，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗？”“在我已做完今生的工作，啊，万王之王，我能够独自悄立在你的面前吗？”泰戈尔在想他心中的主的合十膜拜中，希望让他一切的感知都舒展在上帝的脚下，接触这个世界。正是因为这样，泰戈尔用怜悯的目光俯视着人世间的喜怒哀乐、悲欢离合。他用他的诗去了解这个世界，祈求上帝的降临，去