人学基本知识文库：蒂利希.pdfVIP

人学基本概念系列—— 蒂蒂利利希希 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “蒂利希” 的解读，以供大家了解。 蒂蒂利利希希 【生卒】：1886— 1965 【介绍】： 德国和美国着名的 存在主义哲学家，神学家。 1886年生于德国的施塔策德尔。 1904年起在柏林、图宾根、哈勒大学学习哲学和神 学。 19 11年以 《论谢林》的论文获哲学博士学位。 19 12年在福音路德教会获牧师职位。 一次大战期间任随军牧师。 19 19年以后在柏林、马堡、德累斯顿等高校讲授神学 和哲学。 1929年到法兰克福大学继任马克斯·舍勒主持哲学社会 学讲座。 1933年希特勒上台后迁居美国，先在纽约神学院讲授 系统神学和宗教哲学，1955年以后任哈佛大学、芝加 哥大学教授。 1965年病逝。 主要着作有： 《系统神学》(三卷，195 1— 1963)、 《存在的勇气》(1952)、 《圣经宗教和对最终实在的探 索》(1955)、 《信仰的动力》(1957)、 《文化神学》 (1959)、 《永恒的现在》(1963) 。 蒂利希在二十年代接受传统的神秘主义的影响，其后 接受谢林的影响，以后又接受了基尔凯戈尔和海德格 尔的影响，逐渐转到存在主义立场。 贯串蒂利希全部着作的中心思想乃是用存在主义解释 和充实基督教神学，力图把存在主义哲学和基督教神 学结合起来，为神学寻找新的哲学根据，因而他被公 认为是有神论的存在主义者。 按照蒂利希的观点，神学包括三个基本问题，这就 是：“本质的善”，“存在的异化”，“善和异化之间的分 裂状态赖以得到克服和弥补的某个第三者”，可将其概 括为：善、罪恶和拯救。 蒂利希主张必须而且应当运用存在主义、形而上学、 精神分析学和艺术等范畴和方法对这三个基本问题进 行考察，而这三个问题又可以归结为一个基本问 题：“我怎样在一个无意义的世界里发现意义?”因而， 在蒂利希的哲学和神学体系中占中心地位的，是一种 关于焦虑的本体论。 上帝是他的存在主义神学体系的顶峰，是他建立这个 体系的最终目的。 而在他的晚年，蒂利希把注意力更多地直接转向人生 的伦理方面，试图从人的本性里得出价值和 德。 (1)论焦虑 蒂利希认为，人类历史可分为三个时期：批 判时期，焦虑尖锐时期，相对稳定时期。 二十世纪正处于第二个时期，焦虑是现时代的特征。 我们目前的处境是以痛切地感觉到人生的无意义为特 征的” 。 人们感到自己的真正人性异化了，被焦虑笼罩。 焦虑就是“一个存在者意识到其自身可能不存在的那种 情况” 。 现代人的焦虑可分为三种，对命运和死亡的焦虑，即 本体论的焦虑；对空虚和无意义的焦虑，即认识论的 焦虑；对罪恶和惩罚的焦虑，即伦理学的焦虑。 在任何一个特定时期哪一类型的焦虑占主导地位，由 历史的文化的因素决定。 没有一个人能完全摆脱焦虑。 这些焦虑使人处于悲观绝望状态。 面对焦虑的人处于存在与非存在、生与死的临界状 态，人必须以生的意志，以“存在的勇气”才能得到拯 救；同样，人只有接受焦虑，才会有存在的勇气。 (2)论存在的勇气 蒂利希独创的概念，以此取代“恐 惧”、“遗弃”、“死亡”等传统的存在主义概念，并以此 克服存在主义的悲观厌世情绪。 在蒂利希那里，“存在的勇气”既是人的可以评价的活 动，又是对人的存在的自我肯定，因此它既有伦理学 的意义，又有本体论的意义。 作为本体论意义的“存在的勇气”，把人的某种情绪状 态加以本体化；作为伦理活动的“存在的勇气”，使人 不顾与自己的本质的自我肯定相冲突的非存在因素， 从而肯定了自己的存在。 人的自