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016-06-03 原文：。抗战初期，蔡元培因病滞留香港，有位素不相识的青年从重庆寄来快信，自称是北大的毕业生，在重庆穷困潦倒，无以为生，请求蔡元培伸出援手，将他推荐给用人单位。蔡元培当即致函某机关负责人，称那位青年学有所成，这封推荐信不久即发生效力。然而那位青年到差时，所出示的毕业证书并非北大签发。某机关负责人赶紧写信询问蔡元培，是否真的了解那位青年的底细。蔡回复对方：不必在意那位青年是不是北大生，只要看他是不是人才。如果他徒有北大毕业证书而不是人才，断不可用；如果他没有北大毕业证书而是人才，仍当录用。 笔记： 2016-06-03 原文：辜鸿铭一向狂傲，但他特别服膺蔡元培。辜鸿铭曾在课堂上对学生宣讲：“中国只有两个好人：一个是蔡元培，一个是我。因为蔡元培点了翰林之后，不肯做官，就去革命，到现在还是革命；我呢？自从跟张文襄（张之洞）做了前清的官员以后，到现在还是保皇。” 笔记： 2016-06-03 原文：教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。 （蔡元培） 笔记： 2016-06-03 原文：章太炎从来不正眼看钱。没钱了，他就卖字。到了晚年，他更不晓得如何用钱了。让仆役买一包烟时，他掏 出五块钱。儿子要做大衣时，他也掏出五块钱。有一次，要盖房子了，他掏出来的，还是五块钱。 2016-06-03 原文：当王国维在北京招国学研究生的时候，全国各地的学生纷纷来到清华大学，都想看到日夜思慕的大导师王国维，因为王国维当时的名声太大了！大家都在教室里盼望着……进来的将是什么样的一个风流倜傥的人物？铃声响了，踏进门来的王国维使大家很吃惊！很失望！只见一个五短身材，蓄八字须，戴缀有红帽结的瓜皮小帽，后面拖一根长辫子，着一件长袍，外套马褂的人缓步走入教室。这就是我们的老师？这就是我们仰慕的伟大的国学大师？但 是等到王国维一张口，一说话，一表述，一发表自己的学术见解，就把这些学生领到了一个从来没有过的新境界、新学问、新天地！这时候，同学们都会由衷地佩服他。 2016-06-03《人间词话》之所以不同于前朝词话，就在于它融贯中西，在容纳西方比较文学思想的基础上，提出了典型的中式“境界”说。王国维不仅将“境界”说视为做人成事的标准，还将之视为诗词创作的原则和批评的标准。书中，无论是研讨诗词的演变、评价词人的得失、典论作品的优劣和词品的高低，均由“境界”入手。 2016-06-03 原文：无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。（王国维） 2016-06-03 原文：李叔同为何出家，一直是人们探讨的话题，众说纷纭，莫衷一是……李叔同的弟子、著名美术家丰子恺的“人生三层楼”，一扫世俗们对李叔同出家因由测度出的破产、遁世、幻灭、失恋、政界失意等等说法，见解独到，境界高远，令人折服。丰子恺说：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活， 二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼。懒的（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣肉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次……就爬上二层楼……这就是专心学术文艺的人。这样的人在世间也很多，即所谓知识分子、学者、艺术家。对二层还不满足……爬上三楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探究人生的究竟。他们以为人生财产子孙都是身外之物，学术艺术都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。这就是宗教徒。 2016-06-03 原文：马寅初的倔犟是出了名的。马寅初常对人说：“言人之所言，那很容易；言人之所欲言，就不太容易；言人之所不敢言，就更难。我就言人之所欲言，言人之所不敢言。”马寅初因写《新人口论》而受批斗、围攻时，他的犟脾气又来了，说：“我对我的理论有相当把握，不能不坚持，学术的尊严不能不维护！……我虽年近八十，明知寡不敌众，自单身匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以压服不以理说服的那种批判者们投降。我个人被批斗是小事，没什么，不过我想的是国家和民族的大事，相信几十年以后，事实会说明我是对的。〞 2016-06-03 原文：熊十力曾在南京研习佛学三年，他潜心苦修，心无旁骛，颇有创获。可在生活中他却十分穷困，甚至穷得只剩下一条长裤。白天，他穿着裤子，晚上，他把裤子洗了，当晚晾干。翌日接着穿。后来到四川办书院的时候，他还是穷得只有一条裤子。有时翌日裤子未干，他就在外面套一件长衫。有人来时，他就一袭长衫来待客，因而被称为“空空道人”。但他却不以为然，毫不在乎。不论是何人来拜访他，他都以此形象接见，坦然自若。 2016-06-03 原文