中国人的生死观专业知识讲座.pptVIP

本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 活着要庆祝生日，死了要过期数， 头七、三期、五期、百天、周年、 三年、五年、十年等。 生死人生大事 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 研究对象 主要通过研究儒释道教统对中国人生死观产生的影响，来说明中国 人的生死观念。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 儒家生死观 孔子的“未知生 , 焉知死” , 道出了儒家对生死问题的基 本态度。在人活着的时候 , 最重要的就是弄清如何活着的 道理 , 懂了活着的道理 , 死的道理也自然会清晰。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 从表面上看甚至对这个问题采取回避的态度。 但实际上 , 儒家学说作为在整个中华民族漫长发 展的历史中最主要的一种思想形式 , 对国人产生 的影响是毋庸置疑的。儒家对社会生活对人伦 的广泛关注恰恰是对生死问题理性感悟的结果。 这种感悟使得儒家学说在漫长的封建社会中成 为促进中国社会稳定发展 , 教化百姓、影响人心 的重要思想。儒家的这种理性的生死观 , 既让人 积极进取有所作为 , 又使人保持精神上的宁静、 平和 , 不为死亡的降临所烦扰。而这些恰恰是浮 躁、喧嚣的现代社会中人们所缺失的。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 ( 一 ) 对必死命运的平静接受 孔子说 :“ 朝闻道 , 夕死可矣。” ( 《论语 · 里仁》 ) 生命的长 度并不重要 , 重要的是生命的质量。人生在世 , 只要懂得 了做人的道理 , 则生事已毕 , 虽死无憾 , 这实际上是以闻道 的人文精神消除了对死亡的焦虑 。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 ( 二 ) 家庭亲情的陪伴可以弱 化死亡的痛苦 儒家对死亡超越的途径有三 : 生理性生命的传承 ; 三不朽的理想追求 ; 还有对乐生安死的理解。在对死亡的理解上可以有不同的选择，最 基本的大众选择就是通过生命的传递 , 可以把后代的成长看成自己生 命的延续 , 视为生活的继续 , 从而在一定程度上化解对死亡的恐惧。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 儒家最注重的就是人伦关系 , 重视个体在世间为家庭家族尽了多少 义务。每个人的死亡过程如果都在亲人尤其是后代的陪伴下经历 , 对当事人将是个极其大的安慰。因为在临终前 , 如果是亲人在旁边 , 对自己在人生曾经的生命轨迹是个直接的彰显。情感的表达能醒目 地传达给将逝之人。亲人的悲痛尽管引发对生命的留恋 , 但也是对 内心世界的无声慰藉。表明自我在人生旅程中存在的情感收获。这 种感受实际上来自人类最原始的目标和动力———通过宗族的延续 、精神的不死 , 让子孙代替自己“活”下去。既然有后代子孙替自 己活下去 , 那么我目前的死亡状态只是暂时的离开。生命还将通过 血脉的传承继续下去 , 永无止息。生命通过血缘的绵延其实一直都 在进行 , 由子孙后代的延续而感知自己的血脉流传 , 自己并没有真正 的完全消失 , 还在人间继续自己的生命。因此 , 在这样的思想影响下 , 死亡的痛苦获得了某种缓和。 本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不 当之处，请联系本人或网站删除。 ( 三 ) 超出个人生活层次 , 摆脱 死亡恐惧 如果人们超出个体生活的限宥 , 立于生命存在普遍性的基点 , 那么 , 面 对死亡 , 就不会有那么多的遗憾和恐惧。在儒家看来 , 除了生活层面 的物质性生命 , 人还有精神生命文化生命。中国古代的士大夫们 , 则 在面对必死的人生结局时 , 刻意于追求“杀生成仁””舍身取义” , 或者去求得“立德、立功、立言”之“三不朽”。认为崇高之道德 品格、伟大之功业、完美之诗文可以传之后世 , 个人之生活虽然中止 了 , 而生命却借助于立德立功立言的中介永恒且不朽了。由此 , 他们 便在精神上超越了死亡 , 可以在临终前消解死亡的恐惧与痛苦 , 如文 天祥就义前留下的衣带铭 :“ 孔曰成仁 , 孟曰取义 , 惟其义尽 , 所以仁至 ; 读圣贤书 , 所学何事 , 从今而后 , 庶几无愧。”这是精神超越死亡的真 实写照。 本文档所提供的信息仅供参考之