论人类不平等的起源与基础卢梭讲解材料.pptVIP

论人类不平等的起源和基础 作者：让–雅克·卢梭 作者简介 1712年6月28日出生于日内瓦，父母都是日内瓦公民 1722年，父亲一场诉讼后逃离日内瓦，其被寄养在一个牧师家中 1728年，逃离日内瓦，被人送到华伦夫人家。 1746年，遗弃第一个孩子，将其送入育婴堂 1750年，第戎学院授奖给《论科学与艺术》，真正的结实上层的启蒙学者,获得国王的接见。 1755年，发表《论不平等》 1758年，发表《致达朗伯论戏剧的信》，和狄德罗绝交。《新爱洛伊丝》完稿。后一年，写作《爱弥儿》 1762年，出版《爱弥儿》和《社会契约论》，爱弥儿遭查封，后逃亡。 1766年，与休谟反目，伏尔泰等哲学家对卢梭发动激烈攻击。 1795年，骨灰被移至先贤祠 卢梭 本书简介 我想起那是在1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目。我被这个重大题目深深吸引住了，没想到这所学院竟敢提出这个题目。不过既然他敢提，我就有勇气来探讨他，于是我就开始动笔了。 致日内瓦共和国 描写自然人 文明人如何出现 本 书 框 架 致日内瓦共和国（祝词） 我有幸出生在你们之中，怎能只顾思考人类中由所自然赋予的平等和人类自己造成的不平等，而不考虑这个国家人民的渊博的智慧呢？你们凭借这种智慧，将平等与不平等完美地协调起来，以最合乎自然法则和最有利于社会的方式，使维护社会秩序和保障个人幸福恰好保持一致。我在寻求良知对于政府制度所能提供的最佳规则时，惊奇的的发现，你们的政府正在实行着所有这些规则。（反驳） 对于理想共和国的希望 倘若我要选择出生地，我会选择其幅员恰好在人类力所能及的范围之内，只有在这个范围内，国家才能管理好，在这个社会里，人人都能充分履行自己的职责，没有谁会被迫把自己承担的职责交付他人。（对代议制批判的萌芽。） 而如果除了一个国内统治者，还有一个国外统治者，那么不管他们怎样分享权利，两者都不可能真正被人服从，也不可能管理好国家。 人民的革命几乎总是把人民出卖给蛊惑者，这些蛊惑者只会使他们的枷锁更加沉重。 在宪法可能被动摇之前，人们还来得及认识到，法律之所以神圣可畏，主要就是由于它的古老；认识到那些朝令夕改的法律很快就会被人蔑视；认识到如果老是借口改革来破除旧习惯，往往会因纠正小错而铸成大错。 返回 核心内容 就像格劳库斯的雕像，岁月、海水和风雨使他改变了模样，不再像一尊神，倒像一头凶恶的野兽。 人们所看到的不再是按固定不变的人性行事的人，在他身上再也看不到造物主烙下的神圣庄重的淳朴；人们只看到自以为合理的情感与走火入魔的悟性之间可憎的对立。 认识卢梭笔下的自然人 自我保存和怜悯心(同情心) 我认为我由此发现了两种先于理性而存在人的本性：一种本性使人对自己的福利和自我保护极为关切，另一种本性使人本能地不愿目睹有感觉力的生灵受难和死亡。（人是社会性的动物，自由而非理性） 人的可完善化能力 仅存于人类，主要是指理性的发展。 正是人的这种特殊而且几乎无限的能力成了人的一切不幸的根源。 我说的是痛苦而不是死亡，因为动物从不知道什么是死亡，认识死亡和害怕死亡是人脱离动物状态时最先获得的品质之一。