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《葬书》东晋郭璞原著 李定信 白话简评 原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升 而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 【详解】 所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或 暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的， 专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴 宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有 阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、 纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产 方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的 皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。 在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居 的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属 于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的#8220; 太极生两仪#8221; 的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到 一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。 相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来 的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说 来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。 原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母， 本骸得气，遗体受荫。 【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反 过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。 父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生 气生人子的生气。父母和人子是同类的生气，好像是同频率 的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人 子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗 体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗 体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为 父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或 尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期 存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子 身体，也将得到福利。就称之为本骸得气，遗体受荫。 原文：盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故 葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及 人。 【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚 合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结 的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼 还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气 反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同 时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》 说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛 则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室， 气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人 聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类 生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发 叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发 展运动变化的生气发生作用的。 因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行 走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知 道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴 阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使 生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为 风水。 明代徐善继《人子须知》说：#8220;水为气之母，气 之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言 风与水，故谓之风水。#8221;这种解释是不恰当的《葬书》 说：#8220;气为水之母，有气斯有水。#8221;不是说#8220; 水为气之母#8221; 。既然云气生水，就不是水导气了。风 是生气噫而成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因 为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水 术要适宜。 原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气 之盛而 流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外