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《师说》--- 韩愈;;师说原文音频;1．给下列红色字注音 　　⑴授之书而习其句读者　　　　　（dòu） 　　⑵其可怪也欤　　　　　　　　　（yú ） 　　⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（tán）（cháng）（dān） 　　⑷李氏子蟠　　　　　　　　　　（pán） 　　⑸六艺经传皆通习之　　　　　　（zhuàn） 　　⑹作《师说》以贻之　　　　　　（yí） 2．解释下列句中红色词的意义 　　⑴孰能无惑　　　　　　　　　　（谁)　　　　 　 　　⑵其闻道也固先乎吾　　　　　　(知道）（懂得）（本来；比） 　　⑶夫庸知其年之先后生于吾乎　　（哪管）（比） 　　⑷是故无贵无贱　　　　　　　　（因此（无论，不分）　　　　　 ⑸犹且从师而问焉　　　　　　　（尚且，还） 　　⑹是故圣益圣，愚益愚　　　　　（更） 　　⑺士大夫之族　　　　　　　　　（这； 类)　　　　 ⑻今其智乃反不能及　　　　　　（竟）（赶得上） 　　⑼圣人无常师　　　　　　　　　（固定） 　　⑽术业有专攻　　　　　　　　　（学习，研究 ） 　　⑾六艺经传皆通习之　　　　　　（古代解释经书的著作）（普遍，都） 　　⑿余嘉其能行古道　　　　　　　（赞许） 　　⒀作《师说》以贻之　　　　　　（来 ）（赠送） 　　⒁句读之不知，惑之不解　　　　（⒁宾语提前的标志 ） 　　　　;　3．解释下列红色词在句中的意义和用法 　　┏彼童子之师　　　（老师） 　　┣巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 　　┣吾师道也　　　　（学习） 　　┣吾从而师之　　　（以……为师）　　 　　┗师道之不传也久矣（从师） ┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（　有疑惑　　 ）（疑惑　　　 ） ┗于其身也，则耻师焉，惑矣　　　（　糊涂　　 ） 　　┏巫医乐师百工之人，不耻相师（不以……为耻　　　 ） 　　┗巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起 ） 　　┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣　　　　　　　（那些　　　 ） 　　┣古之圣人，其出人也远矣　　　　　　　　　　　（他们） 　　┣夫庸知其???之先后生于吾乎　　　　　　　　　　（他的） 　　┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（大概） 　　┣彼童子之师，授之书而习其句读者　　　　　　　（其中的） 　　┗今其智乃反不能及，其可怪也欤　　　　　　　　（句首语气词，起加强语气的作用） 　　┏道之所存，师之所存也　　　（　道理　　 ） 　　┣师道之不复，可知矣　　　　（　　风尚　 ） 　　┗彼与彼年相若也，道相似也　（　懂得的道理　　 ）;4．指出下列句中的通假字，写出本字并解释 　　①师者，所以传道受业解惑也( 受，通“授”，教授)　　　　 ②或师焉，或不焉　　　　　(不，通“否”，表示否定)　 5．文学常识填空6． 　⑴韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，所以世称“韩昌黎”。他是唐代的古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“唐宋八大家”之首，其中另外七个人是 柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 　　 　⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。;师说 [ 唐 ] 韩愈 原文 译文对照 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些