经史子集国学文库：集部·文评·文史通义.pdf

国学知识文库·集部·文评： 文文史史通通义义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的历 使命和责任。 本文收集整理了古文献 《文 通义》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 文文史史通通义义 字数：5006 　　文 通义 　　清 章学诚 　　●卷一内篇一 　　○易教上 　　六经皆 也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政 典也。或曰： 《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》、 《春秋》，则既闻命 矣。 《易》以道阴阳，愿闻所以为政典，而与 同科之义焉。曰：闻诸 夫子之言矣。“夫 《易》开物成务，冒天下之道。”“知来藏往，吉凶与民 同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以前民 用。”其教盖出政教典章之先矣。 《周官》太 卜掌三 《易》之法，夏曰 《连山》，殷曰 《归藏》，周曰 《周易》，各有其象与数，各殊其变与 占，不相袭也。然三 《易》各有所本， 《大传》所谓庖羲、神农与黄 帝、尧、舜，是也。 （《归藏》本庖羲， 《连山》本神农， 《周易》本 黄帝。）由所本而观之，不特三王不相袭，三皇、五帝亦不相沿矣。盖 圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者， 一本天理之自然，非如後世 之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。 　　夫子曰：“我观夏道，杞不足徵，吾得夏时焉。我观殷道，宋不足 徵，吾得坤乾焉。”夫夏时，夏正书也。坤乾， 《易》类也。夫子憾 夏、商之文献无所徵矣，而坤乾乃与夏正之书同为观於夏、商之所得； 则其所以厚民生与利民用者，盖与治历明时，同为一代之法宪；而非圣 人一己之心思，离事物而特著一书，以谓明道也。夫悬象设教，与治历 授时，天道也。 《礼》、 《乐》、 《诗》、 《书》，与刑、政、教、 令，人事也。天与人参，王者治世之大权也。韩宣子之聘鲁也，观书於 太 氏，得见 《易》象、 《春秋》，以为周礼在鲁。夫 《春秋》乃周公 之旧典，谓周礼之在鲁可也， 《易》象亦称周礼，其为政教典章，切於 民用而非一己空言，自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。夫子 曰：“ 《易》之兴也，其於中古乎？作 《易》者，其有忧患乎？”顾氏炎 武尝谓 《连山》、 《归藏》，不名为 《易》。太 卜所谓三 《易》，因 《周易》而牵连得名。今观八卦起於伏羲， 《连山》作於夏后，而夫子 乃谓 《易》兴於中古，作 《易》之人独指文王，则 《连山》 《归藏》不 名为“ 易”，又其徵矣。 　　或曰：文王拘幽，未尝得位行道，岂得谓之作 《易》以垂政典欤？ 曰：八卦为三 《易》所同，文王自就八卦而系之辞，商道之衰，文王与 民同其忧患，故反覆於处忧患之道，而要於无咎，非创制也。周武既定 天下，遂名 《周易》，而立一代之典教，非文王初意所计及也。夫子生 不得位，不能创制立法，以前民用；因见 《周易》之於道法，美善无可 复加，惧其久而失传，故作 《彖》、 《象》、 《文言》诸传，以申其义 蕴，所谓述而不作；非力有所不能，理势固有所不可也。 　　後儒拟 《易》，则亦妄而不思之甚矣！彼其所谓理与数者，有以出 《周易》之外邪！无以出之，而惟变其象数法式，以示与古不相袭焉， 此王者宰制天下，作新耳目，殆如汉制所谓色黄数五，事与改正朔而易 服色者为一例也。扬雄不知而作，则以九九八十一者，变其八八六十四 矣。後代大儒，多称许之，则以其数通於治历，而蓍揲合其吉凶也。夫 数乃古今所共，凡明於历学者，皆可推寻，岂必 《太玄》而始合哉？蓍 揲合其吉凶，则又阴阳自然之至理。诚之所至，探筹钻瓦，皆可以知吉 凶；何必支离其文，艰深其字，然後可以知吉凶乎？ 《元包》妄 《归 藏》，不足言也。司马 《潜虚》，又以五五更其九九，不免贤者之多事 矣。故六经不可拟也。先儒所论仅谓畏先圣而当知严惮耳。此指扬氏 《法言》，王氏 《中说》，诚为中其弊矣。若夫六经，皆先王得位行