大学语文-庄子秋水课件电子教案.ppt

;庄子小传; 庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。生活年代与孟轲相仿。 庄子出身贫寒，曾借粟度日。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任相职，不就。说是做官戕[qiāng]害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。 庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自在的生活。 ;怎样理解庄子的“道”？;;;; 冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为“行义”，即“为公”。  天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。 ;《庄子》;《庄子· 秋水》赏析【题解】  《秋水》是《庄子》中的一篇，用篇首两字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。课文仅节选《秋水》第一部分。;秋水（节选）《庄子》;伯夷 ;译文：;; 渤海神若说：“不可与井蛙谈论海的事情，是因它们所处地方的局限；不可与夏虫谈论冰雪的事情，是因它们受着时令的制约，不可与霸蛮的人谈论大道理，是因他们所受教育的束缚。如今你从山谷河溪跑了出来，见识了大海，知道了你的浅薄，就可与你谈论大道理了。//天下的水，没有比海更大的了。千万条溪河流向它，不知什么时候停止，可它却不会溢出；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它也不会亏空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它没有??觉。这是因它的容量远远超过长江、黄河，不可计数啊！但我未曾因此自夸，因为我以为自己列身于天地之间，接受它的阴阳之气，我在天地里，犹如小石小木在大山上一样，正存在自己见识很少的想法，又怎会去自夸呢？ ; 计四海之在天地之间也，不似礨[lěi]空（小洞）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊[tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒（遍布）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪（通“毫”）末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此（如此）矣！ //(3.进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。)伯夷辞（辞让）之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（ 4.借题发挥对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲讽。） （提问：为何庄子在前肯定仲尼闻多、伯夷义重，在此又要嘲讽他们？不是矛盾吗？）;//计算一下四海在天地间，不像小洞在巨泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？人们称事物的数量叫做‘万’，可人类只占其一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，可人只占其中一千；人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤士所劳碌的，全不过如此而已。 //伯夷以辞让君位而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” ;主旨;1.庄子散文善于运用寓言说理。 本文塑造河伯与海若的对话。从他们的一番对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。 2.文章开头景物描写，有两个作用： 一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的； 二是用河景与海景互相比照，衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。; 3.庄子散文善于连类设喻。 “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。  4.本文采用逐层推进式论证方法。 由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。 ;思考与练习;;;作文：;[附录];[译文];【附录】;“知鱼乐”之辩;《庄子》其文;