美学 （第二版）朱立元-第二篇 第二章 审美活动中的主体与对象.pptVIP

* （二）审美对象的形式规律 ?构成审美对象的诸种物质因素，并不是各自独立、互相外在的。其中任何一种单独的物质因素如果脱离开整体的对象结构，就都是抽象的没有意义的。 ?审美条件的各种物质因素之间相互依存、相互联系的组合规律，就是审美对象的形式规律。 ?在长期的审美实践中，人们总结出多种形式组合的原则，其中多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。 * 多样统一的形式规律 ?多样： 审美对象的整体中包含的各个物质因素在形式上的区别与差异。 ?统一： 审美兑现各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的内在关系。 ?多样统一： 寓多于一，在丰富多彩的表现中保持内在的血脉的一致性。 * 书法 * 插花 * （三）审美对象与客观实践 ?通过实践，事物的自然属性在与人的关系中向人显示出了一种新的精神意义。 一方面，外在客观事物本身的规律逐渐被人所熟悉、所掌握、所运用，这些客观自然属性失去了与人的疏远性。 另一方面，人类自身的实践活动也逐渐具有了某种普遍的合规律性形式，即人的活动成了一种自由的活动。 ?事物一定的感性物质因素作为构成审美对象的自身条件，决定了审美对象必然具有一种客观性，因而审美对象并非主体心造的幻影。 * 二、审美条件向审美对象的现实转化 1、审美对象的客观性 审美对象之所以会具有客观性，一方面因为构成审美对象的物质材料本身具有客观实在性，另一方面因为这些客观物质材料总是承载着、蕴含着一定的客观生活内容。 一定的客观事物首先是因为与人的实际生活发生了某种深刻的必然的关系，成了人的生活世界中一种有意义的事物，它才可能成为某种具备审美价值的事物。 * 2、审美对象在具体的审美活动中才现实性地生成并显现出来 具备审美价值的事物首先必须是人的生活世界中一个具有实在性的事物。 现实中任何一个事物，就其本身的属性而言，都具有多种可能性，都可以满足人的多种需要并从而成为人的多种活动的对象。 审美价值属性只是为审美对象提供了一种可能实现的条件，而只有在具体审美活动中，这种可能性才转化为具体的现实性。 * 松树：在木匠、植物学家、观赏者眼中 * 美学 朱立元 主编 * 第二篇审美活动论 第一章 审美活动的存在方式 第二章 审美活动中的主体与对象 第三章 审美活动的发生 * 第二章 审美活动中的主体与对象 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 第二节 审美主体的存在状态 第三节 审美对象的生成与显现 * 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 审美主体、审美对象只有在一定的审美活动中才是有意义的、现实的、构成审美活动的两个具体因素。 马克思推翻了主客二分的思维传统，而通过主客观统一的实践即对象化活动来把握主客体及其相互关系，进而说明美与审美主体的性质、关系和特点。 * 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 一、马克思从未离开过任何人的活动抽象地谈论作为对象美的问题，相反，马克思始终是从人的现实生成的角度来谈论美对人的依存性及美对人的肯定意义。 ?人们之所以有资格来谈论美，是因为人在审美活动中不断地创造着美。 ?所谓美，就是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值。 * 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 二、马克思也从未离开过没的随想抽象地谈论审美主体，而总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的。 三、马克思始终是在时间活动，即人化活动中论述审美主体的辩证互动、统一的关系的。 * 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 概言之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。 我们只有在审美活动的存在结构中，才能真正把握涉煤主体与审美对象以及它们之间所形成的审美关系的真实特性。 * 第二节 审美主体的存在状态 人在审美中是一种精神性的存在方式。在审美中，人主要发挥着自己精神性的本质力量，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。 主体在审美活动中红的精神存在特征，主要体现在三个基本环节及其气氛运动的状态中： 惊异 体验 澄明 * 一、惊异：从日常生活中的跃出 1、惊异既是从其他活动的主体向审美主体转化的开端，也是审美对象开始显现自身的契机。 ?惊异概念的变迁： 04 02 03 柏拉图： 哲学研究决定性的起点 01 亚里士多德： 人们由于惊异才研究哲学 海德格尔： 惊讶并非简单地停留在哲学的发端处 黑格尔： 把惊异引入美学范畴，解释惊异与艺术起源之间的关系 * 一、惊异：从日常生活中的跃出 2、惊异与一般生