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诗家语与词家语 诗的语言不同于小说、散文、戏剧等，它有自身特有的一套修辞手法、句 式格律、语法构造。人们称之为“诗家语”。歌词语言 ( 或称“词家语” ) 虽不 等同于诗家语。但同它有许多共同和相近之处，把握诗家语特点，对于歌词语 言的运用以及区分诗与词的差异，都有重要意义。诗家语除了具备一般文学语 言的共同要求，如形象、鲜明、生动、简练等之外，最突出的特点是它的悖理 性、阻拒性和暗示性，下面我们分别加以论述。 一、诗家语的饽理性 所谓悖理性，就是不符合客观事理、物理，而只符合主观之情理。简言之。 合情不合理。在所有艺术家中，悖理表现最突出的当数诗人。诗家语只遵循诗 人情感逻辑的轨迹滑行，因而时时逸出生活逻辑和理性逻辑，说出许多不合道 理的话，让我们来看看几句写月亮的诗： 露从今夜白，月是故乡明 ——杜甫《月夜忆舍弟 今人不见古时月，今月曾经照古人 ——李白《把酒问月》 月亮的明暗对地球来说，处处都是一样的，人们常常讥讽那些崇洋媚外者 是“外国的月亮也比中国圆”，因此，说故乡月明同说外国月圆从物理上说应 是同样的荒谬。 李白之说也有矛盾；倘说古今月亮无变化，那么今人是能见 “古 时”月的；倘若古今月亮有变化。则“今月”就不可能照古人了。但从情感逻 辑来看，杜诗强调家乡之可爱；李诗感叹人生短暂，俱都悖理而合情，这就是 古人所说的“无理而妙”。 悖理合情的诗例在我国古典诗词中比比皆是，古人把它视为诗趣的一个要 素。苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”“反常合道”即违反常规而 符合情理。艺术的魅力常在于“意料之外，情理之中”，诗家语悖理正是“意 料之外”的一种表现，悖理可以引人警觉，发人深思，合情又可使悖理不致走 向荒谬，回归“情理之中”。故有人把这种诗家语称之为“真实的谎言”、 “清 醒的梦话与醉话”。 诗家语的悖理倾向在现代诗歌中更加明显。时代的发展使人世社会日趋复 杂，现实生活中悖理之事层出不穷，加上现代思维方式的多样，诗法技巧的繁 复，都促使现代诗人对诗的悖理性发生浓厚兴趣。 诗家语悖理性的成因是多方面的，大致有以下三点： ( 一) 思维方式的独特导致物象的真实发生变形 人类的思维方式有多种，最主要的是逻辑思维 ( 又称理性思维 ) 和情感思维 ( 又称形象思维 ) 。逻辑思维严格按照理性原则和事物发展的规律进行，力求真 实反映客观，这是科学家、理论家所采用的思维方式。情感思维则往往从直觉、 形象入手，借助于想象、联想，按照情感逻辑来进行，侧重于表达主观的理想 愿望，这便是艺术家和诗人所采用的思维方式。西方符号论美学先驱卡西尔曾 对。原始思维’ ( 情感思维的低级形式 ) 的特点做过分析： 它总是在突然而来的直觉面前受到强烈的感染，为之着迷，被它俘获，并 在这种直接的经验中流连忘返。这种感性的呈示是如此伟大，以致事物的其他 方面都在它面前变得渺小了。 “在直觉的经验中流连忘返”，正是诗人观察事物时最为常见的特征。我 们试以李白的《送孟浩然之广陵》为例： 故人西辞黄鹤楼。烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 众所周知。黄鹤楼下正是长江最为繁荣的黄金水域，千帆竞渡，万舟齐发， 怎可能只见一叶孤帆 ?怎可能‘惟见’长江天际流 ?说到底，是诗人留恋不舍的 孤独情怀，使他眼中只看到了一叶孤舟。只看到了天际水流而已。 ( 二) 审美观照对科学真实的冲击 王之涣的那首《凉州词》，传下来两种不同的版本，区别只在开头两字： 黄河 ( 黄沙 ) 远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳。春风不度玉门关。 首句究竟“黄河”好。还是“黄沙”好呢 ?科学家坚持应当是“黄沙”。认 为这才符合真实，因为玉门关一带离黄河甚远，不可能见到黄河，而离戈壁沙 漠甚近，狂风起时，常有黄沙冲天直上，遮云蔽日。正符合实际，况且，黄河 是不可能流到