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唐人对外来游方僧的态度及其原因??史学毕业论文 目录 一、唐人对圆仁等外来游方僧的态度 一方面 二、外来游方僧受慢待的原因 三、结语 正文 摘要：在唐代，世俗王权对佛教采取了利用与限制并举的政策，佛教信仰已然深入民间，在我们的传统印象中，唐代社会对于外来游方僧的态度是礼敬有加的。然而，《入唐求法巡礼行记》为我们呈现出了历史多样化的一面。开成会昌年间，圆仁等外来游方僧到大唐求法巡礼，所经之处，由于蝗灾严重，语言不通，寺院发展不平衡，由于村民地方感意识强烈及部分民众内心的悭吝心态等因素的影响，官员、寺院和普通民家对于这些外来僧的态度不尽相同，圆仁等僧人甚至遇到过投宿无门、乞斋无术的窘境 关键字：唐代佛教；外来游方僧；圆仁；《入唐求法巡礼行记 中图分类号：K242文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn2015.05.038 从南北朝时发展起来的佛教由于受到唐代帝室和贵族的尊重，因此在唐代发展得十分繁荣，唐代世俗王权对于佛教主要是持宽容态度，并采取了积极利用的政策。当时，大唐和日本的交往频繁，从日本舒明天皇二年（公元630年）至宇多天皇宽平六年（公元894年）的264年间，留学僧、请益僧先后13次奉敕随遣唐使入唐，据木宫泰彦的统计，其人数至少有105人。这些留学僧、请益僧往往周游唐帝国各地名山大寺拜师问学。本文以日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》为中心，尝试从社会史和心态史的角度，探讨入唐游方僧圆仁在大唐求法巡礼过程中唐代社会不同人群对于他们这些外来游方僧的态度，并探析其形成不同态度的原因，希望能对唐代地方基层社会和佛教有一个具体的认识，并发现此前被我们所忽略的这一时期的一些真实而生动的历史面相。 一、唐人对圆仁等外来游方僧的态度 圆仁的《入唐求法巡礼行记》（简称《入唐记》）所载时间自唐文宗开成三年（公元838年）六月十三日起，至唐宣宗大中元年（公元847年）止，达9年7个月之久。圆仁所经唐朝当时州府治所凡20余处，县级治所35处，历经相当于今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西与河南七个省的广大范围。圆仁在书中详细记载了他作为请益僧在唐土游历时，官员、寺院、普通民家对于他这个外来游方僧的态度。在书中，他常用“道心”、“不恶”、“殷勤”、“极悭”、“心平”、“无礼数”、“贼心”、“周匝”、“心直”等词来评论这些人群。 唐代以儒家思想为核心，三教并立的政治思想结构正在形成并趋于成熟，世俗王权对于佛教的政策基本上是利用与限制并举，佛教的地位虽然有幅度不同的变化，但统治者对佛教持主要还是持优容的态度，并采取了积极利用的政策。其国策是以儒为主体，融合释道二教，此时佛教所建立的一套理论体系影响了大批士人官员，使得他们对僧人，特别是得道高僧和求法僧人多有好感，然而，他们对外来的游方僧可能只是简单的斋饭供给和旅粮施与。据《入唐记》载，游方僧圆仁等人在大唐求法巡礼过程中，登州都督府使君施旅粮，两硕米、两硕面、一斛油、一斗醋、一斗盐、柴三十根[4] 86。青州的萧判官“解佛法，有道心，爱论义，见远僧，殷勤慰问。”[4]94而有的官员对外来僧只是给予客套性、礼节性的接待，如圆仁等到达京师长安后，暂时住在资圣寺净土院，当时勾当僧事的侍御云：“客中乍到如何，寺里无堂饭，饭食应不如法，和尚自作一状将来。余进开府，安置有堂饭寺。”[4]143圆仁作状表示对侍御安存之意的感谢。侍御传语云：“任和尚意。更有所要，即报来，与和尚取稳便。”[4]144 唐代世俗王权对佛教持优容态度，并积极利用佛教为自己服务，唐代社会上广泛流行花巨资修建寺院、造佛、写经和铸佛等活动。但是，各地佛寺的发展状况是不平衡的，两极分化严重。不同等级的寺院对这些远道而来的游方僧的态度是不尽相同的。 一方面，比较富裕的寺院对圆仁等外来僧款待周备，体现了佛家以慈悲为怀的大气魄。如文登县的赤山法花院，“有庄田，其庄田一年得五百石米。”[4]62院主特意留圆仁等人长住寺中，也就是在赤山院居住期间，圆仁等人改变了求法天台的初衷，产生了入五台巡礼的想法。又如当时的五台山诸大寺，享有很高的特权，“每年?仁顾臀灏倭祠卖模?表赐山僧。每年?仁贡?人拖慊ūΩ恰⒄嬷獒Ω恰??玉宝珠、七宝宝冠、金镂香炉、大小明镜、花毯白?邸⒄浼倩ㄇ?等，积渐已多。堂里铺列不尽之余者，总在库贮积见在。自余诸道、州、府官私施主每年送者，不可胜数。”[4]118圆仁在五台山巡礼时，亲眼见到敕使赠物的宏大场面，他在《入唐记》中记道：（开成五年）六月六日，敕使来，寺中众僧尽出迎候。常例每年?人鸵虏?香花等，使送到山表施十二大寺：细帔五百领、绵五百屯、袈裟一千端青色染之、香一千两、茶一千斤、手巾一千条，兼?裙┭彩?二大寺设斋[4]125。五台山诸寺还有很多供养主，当时五台十二寺及诸普通兰若就有一位十年供养主，叫义圆。