从良法美意到法久弊深的教育之鉴史学毕业论文.docVIP

从良法美意到法久弊深的教育之鉴史学毕业论文 正文 摘要：孔子定下的教育精神 自孔子“删诗书，定礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”，和他的遗着中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下三千年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。 《礼记》遗篇中的《大学 关键字：良法美意,法久弊深,教育,之鉴 孔子定下的教育精神 自孔子“删诗书，定礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”，和他的遗着中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下三千年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。 《礼记》遗篇中的《大学》《中庸》《儒行》等，虽然敷陈衍义，但自都是对孔子教育精神的总结和延伸，就像《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所谓“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育，势必先从心理和思想的基本修正着手，因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了，这也因此铺垫开了中国的教育之路… 科举从“策论”到“八股” 中国的历史到了隋、唐之际，唐太宗李世民扩充了隋朝选举雏形，正式施行开科考试制度，科举由此而生。 唐代所谓的科举考试，就是由主考官出一个与时事政治有关，或对照古今有关治国亲民的题目，让参加考试的仕子们发挥思想和建议，以此做文章。这种文章的体裁叫“策论”，即包含了谋略、计划，也包含了文学辞章，而且没有规格和框架。 唐朝一代圣君李世民用这种方法作为选取人才的方式，这不仅要求天下想要考取功名的读书人精通诗词歌赋，又要总览天下，俯仰古今，胸怀大志，知民疾苦，还能为江山社稷的长治久安出谋划策。因此唐太宗才得意地说出：“天下英雄，尽入吾彀中”这一千古的豪语。果不其然，唐朝历经百年盛世，涌现出了不少的良臣名相，这也与科举息息相关。 从此以后科举成了历朝历代选取人才的灵丹妙药，永为世法了。民间的学子除了“淡泊名利”之辈，意欲入官场进仕途的无不对科举“牵肠挂肚”，于是便有了“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”、“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”等功成名遂深植人心的仕子梦。但是纵观历史我们会发现一个规律，任何事情都是在变，无论初衷或者达到的效果多么恰如人意，但是这种“美意”一定会随着时间的流转变成另一种结果. 科举考试的方法，到了明朝已经变相为八股文的科举。 所谓八股文，就是根据朱熹注解的四书为考试范围，由主考官取一两句书的内容，定一个题目，密封后交给进场的仕子们拆开，仕子们根据朱熹注解的四书五经的意思，自行发挥，但是格式上要“起、承、转、合”，先承题，再破题，在“起、承、转、合”的每一段、每一节，又需要有正反相对称的文字韵律，读起来朗朗上口。科举从此不再关注天下仕子的胸怀和才略，只需要按照“考试范围”固定的思想，固定的文章格式把文章写出来，写的文章还要词满语顺，朗朗上口，这样才可成为登科状元，所以仕子们就在措辞上下功夫，文章读起来唇齿留香，但是华而不实，这种文风也是当时那个时代的风气。从“策论”到“八股”，法久弊深，可见一斑。 浅析个中原因，朱元璋想给自己找个有名气的宗族，所以钦定朱熹的文章为考试的标准思想意识形态，“儒家”变成了“朱家”，教育的精神也局限在朱熹对四书五经的认识上。而天下的书生还是有着“一朝成名天下知”的盼望，为了功成名就，朝廷让读什么书就读什么书，为了不“跑题”，就甘愿在朱熹对四书解释的“考试范围”里游走。科举从此一路画地为牢，磨尽天下英雄气。 到了清朝时期，以八股制义的“考试”取士制度，流弊丛生，教育思想也陈腐朽败。 清朝有一书生去拜访朋友，见朋友正在书房读《史记》，便问道：你怎么还有功夫读闲书呢？《史记》是哪位先生写的书？ 在当时这些书生的观念之中就是为了成名而科举，为了科举而读书，和科举无关的所有书都是闲书，都不可读。他们一心只究“八股文”，两耳不闻窗外事。尤其清末“考场”陋习与笑料，如《范进中举》般见于近代史者，随处皆是。因此才引起清末有学问、有思想知识分子的不满，配合民族革命的主张，就结束了三百年来的满清王朝，也由此而推翻了二千多年来旧传统的教育方式。 《老子》：天下皆知美之为美，斯恶矣。 就像楚王爱细腰本没有错，细腰也确实很美，可是一旦设定了这样的标准，人们就会迎合这种标准，想方设法达到这种标准。仅仅为了达到这一种“细腰”美，宁肯挨饿，甚至排斥“丰腴”以及其他的美，以至于“宫中多饿死”，那社会风气就坏了。探究缘由不但楚王对“细腰美”的标准有责任，人们追随“细腰”，迎合这种美时无所不用其极的方式更是不对。但这是民众的一种心态，而且一直如此。 我们国家花费了大量的金钱和精力普及九年义务教育，当家长和学校为了盲目追求升学率，为了考试而考试，应试教育就成了社会的诟病，这一次从“良法”到“弊深”，不过十几年时间。 今天的教育也在转型 每逢大学毕业，那就是一个充满压力，充满笑话，充满申诉又饱含