经史子集国学文库：子部·儒家·陆九渊文选.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 陆陆九九渊渊文文选选 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《陆九渊文选》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 陆陆九九渊渊文文选选 字数：5259 　　陆象山文选 　　卷一，与胡季随书云： 　　 【王文公祀记】乃是断百余年未了底大公案，自谓圣人复起，不易 吾言。余于未尝学问。妄肆指议，此无足多怪。同志之士犹或未能尽 察，此良可慨叹！足下独谓使荆公复生，亦将无以自解。精诚如此，吾 道之幸。 　　 【全卷】卷一，与邵叔谊书： 　　……此天之所以予我者非由外铄我也。思则得之，得此者也。先立 乎其大者，立此者也。积善者，积此者也。集义者，集此者也。知德 者，知此者也。进德者，进此者也。同此之谓同德，异此之谓异端。心 逸日休，心劳日拙，德伪之辨也。岂惟辩诸其身？人之贤否，书之正 伪，举将不逃于此矣。自 「有诸己」至于 「大而化之」，其宽裕温柔足 以有容，发强刚毅足以有执，其庄中正足以有敬，文理密察足以有别， 增加驯致，水渐木升，固月异而岁不同。然由蒙糱之生，而至于枝叶扶 疏，由源泉混混，而至于放乎四海，岂二物哉？ 【中庸】曰： 「诚者物 之终始，不诚无物。」又曰： 「其为物不二」。此之谓也。学问固无穷 已，然端绪得失，则当早辨；是非向背，可以立决。颜子之好学，夫子 实亟称之，而未见其止，盖惜之于既亡。其后曾子亦无疑于夫子之道， 然且谓为鲁，在柴愚师辟之间，素所蓄积又安敢望颜子哉？曾之于颜， 颜之于夫子，固自有次第，然而 「江汉以濯之，秋阳以暴之」，虽夫子 不能逃于曾子矣。岂唯曾子哉？君子之道，夫妇之愚不肖可以与之能 行。唐周之时，康衢击壤之民，中林施之夫，亦帝尧文王所不能逃也。 故孟子曰： 「人皆可以为尧舜」。病其自暴自弃，则为之发四端曰： 「人之有是而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。」 夫子曰： 「一日克己复礼，天下归仁焉。」此谓之初也。钧是人也，己 私安有不可克者？顾不能自知其非，则不知自克耳。 　　王泽之竭，利欲日炽。先觉不作，民心横奔。浮文异端转相荧惑， 往圣话言涂为藩师。而为机变之巧者，又复魑魅豗蜴其间。耻非其耻， 而耻心亡矣。今谓之学问思辨，而于此不能深切着明，依凭空言，傅着 意见，曾疣益赘，助胜崇私，重其狷忿，长其负恃，蒙蔽至理，扞格至 言，自以为是没世不复，此其为罪浮于自暴自弃之人矣。此人之过，其 初甚小，其后乃大。人之救之，其初则易，其后则难，亦其势然也。 　　 「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」于其端绪知之不 至，悉精毕力求多于末，沟浍皆盈，涸可立待。要之其终，本末俱失。 夫子曰： 「知之为知之，不知为不知，是知也。」后世耻一物不能尽知 也。稷之不能审于八音，夔之不能详于五种，可以理揆。夫子之圣，自 以少贱而多能，然稼不如老农，圃不如老圃。虽其老于论道，亦曰学而 不厌，启助之益需于后学。伏羲之时未有尧之文章，唐、虞之时未有成 周之礼乐。非伏羲之智不如尧，而尧、舜之智不如周公，古之圣贤更续 缉熙之际尚可考也。学未知至，自用其私者，乃至于乱原委之伦，颠萌 蘗之序，穷年卒岁靡所底丽，犹焦焦然思以易天下，岂不谬哉？ 　　卷一，与曾宅之书： 　　………记录人言语极难。非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒 门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，必失其实也。 …… 　　且如存诚持敬，二语自不同，岂可合说？ 「存诚」字于古有考， 「持敬」字乃后来杜撰。 【易】曰： 「闲邪存其诚」。孟子曰： 「存其 心」。某旧亦尝以 「存」名斋。孟子曰： 「庶民去之，君子存之」。又 曰： 「其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者 寡矣。」只 「存」一字自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外 铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。