汉书“前四史”是“二十四史”中的前四部史书即为前四史四本书包.docVIP

汉书“前四史”是“二十四史”中的前四部史书即为前四史四本书包 前四史。“前四史”是“二十四史”中的前四部史书。 史记。《史记》系纪传体通史。一百三十卷。 西汉司马迁着。约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词。东汉之前乃一切史书之统称。后始为司马迁史书之专称。原书最初被称作《太史公书》。到东汉桓帝才改称为《史记》。此书体例为纪传体之滥觞。分为十二本纪。十表。八书。三十世家。七十列传。以纪和列传为主体。故名纪传体。记载了上自黄帝。下至汉武征和三年三千年的历史。司马迁撰写《史记》的目的在于“究天人之际。通古今之变。 这使《史记》不仅成为史书之典范。也是不朽的文学名著。鲁迅先生赞其为“史家之绝唱。无韵之离骚。”整部《史记》。帝王将相无数。英雄豪杰无数。鸿儒硕学无数。司马迁“想见其为人”的。唯有孔子与屈原。司马迁欣赏孔子“知其不可而为之”的气魄；屈原的遭遇。与己身之遭遇同病相怜。其恢宏之辞章。也为司马迁所向往。融入 * 写作中。使其成为一幅瑰丽雄浑。荡气回肠。悲天悯人的历史画卷。司马迁着《史记》。其史学观念在于“究天人之际。 通古今之变。成一家之言”。司马迁探求的天人之际。并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变。从而了解 “古今之变” 的关键。探求出历史动态发展变化的层面。最终完成“一家之言”。而他的撰述动机。主要有以下三方面：一。司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志。完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官。司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令。重现孔子撰述《春秋》的精神。和论述上代历史。《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》。 《国语》。《世本》。《战国策》。《楚汉春秋》。接其后事。成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年。武帝进行封禅大典。司马谈身为太史令。却无缘参与当世盛事。引为终生之憾。忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统。封泰山。而余不得从行。是命也夫！余死。汝必为太史。无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏。请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史着。 而《史记》以《封禅书》为其八书之一。即见其秉先父之意。二。司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言。自周公卒。五百岁而有孔子。孔子卒后。至于今五百岁。有能绍明世。正《易传》。继《春秋》。本《诗》。《书》。《礼》。《乐》之际。意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义。显扬志业人物的使命。《春秋》的下限。到鲁哀公获麟之年。此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》。 并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限。撰写史记。然而。司马迁继承《春秋》。不仅是要形式上承继周公以来的道统。而且是重视《春秋》的性质。他在《太史公自序》说：“夫《春秋》。上明三王之道。下辨人事之纪。别嫌疑。明是非。定犹豫。善善恶恶。贤贤贱不肖。存亡国。继绝世。补敝起废。王道之大者也……《春秋》以道义。拨乱世。反之正。莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久。这是他要承孔子的真意。 有完成论载上代 * 任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官。废明圣盛德不载。灭功臣。世家。贤大夫之不述。隳先人之言。罪莫大焉。”因此。司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感。决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的。他说“凡百三十篇。亦欲以究天人之际。通古今之变。成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任。更要尽史学家的职责。 孔子之为人。 * 专在写《春秋》。周公之为人。也 * 专在《西周书》里几篇与他有关的文章上。司马迁写下了一部《史记》。但尽管有许多其他方面的。在《史记》里不能写进去。我们要根据《史记》来了解司马迁一个活的人。若我们只读《史记》。而不问司马迁其人。即是忽略了《史记》精神之某一方面。或许是很重要的一方面。若我们来讲人的话。则班固远不如司马迁多了。在后代中国。唐以前多看重《 那也是能杀身成仁的。而班固批评他说：“不论轻重。以陷刑戮”。又如《何武传》。班固说：“依世则废道。违俗则危殆。”既怕危殆。自然也只有依世。又如《翟义传》。班固批评他“义不量力。以覆其宗”。即观上举诸例。可见班氏《 平原君。聂政。荆轲。往往使人在百代之下想见其人。此因太史公能欣赏这许多人。写来一若平平凡凡。而都能跃然纸上。一部《史记》。所以都见其为是活的。乃因书背后有一活的司马迁存在。所以司马迁《史记》。不仅是一部史学书。文学书。而还有其教育意义之存在。即如《魏其武安侯传》。这是在太史公当时武帝朝上两位大臣。同时也是政敌。一升一沉。一得