法家是中国历史上研究XX治理方式的学派提出了富国强兵、以法.docVIP

法家是中国历史上研究XX治理方式的学派提出了富国强兵、以法 代表人物有李悝。吴起。商鞅。慎到。申不害。韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流。极力辅佐一些国君进行社会政治。经济改革。并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论。原则和方法。 就会“敌至必削。不至必贫”。敌人一来。国土就必被侵削；敌人不来,国家也必定贫穷。他同时痛斥那些“不作而食,不战而荣。无爵而尊”的奴隶主贵族和儒生都是“□民”。必除之而后快。而当他们利用“诗”。“书”作为“以古非今”的舆论工具。企图进行反对活动的时候。商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”的手段。对他们进行打击和镇压。商鞅站在新兴地主阶级的立场上。特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”。 反对向学生灌输“仁”。“义”。“礼”。“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”。不切实际的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才。商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。他提出“壹教”的教育纲领。“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育。它的主要内容是用新兴地主阶级的法令。政策统一人们的思想。商鞅认为：“壹教则下听上”。他强调：“法令者民之命也。为治之本也”。明确指出“法”是地主阶级的生命。 治理国家的根本。因此对民众必须加强“法治”的教育。“言不中法者,不听也;行不中法者。不高也；事不中法者。不为也”。即凡不符合法令的言论。不听；不符合法令的行为。不赞扬；不符合法令的事情。不做。一切的言论。行动必须根据新兴地主阶级的“法”为标准。为了使“法治”教育能够贯彻执行。商鞅实行“置主法之吏。以为天下师”。把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有迁徙。死亡的情况。得立即选派接替者“学读法令”。 在教育途径方面。商鞅重视在通过农战的实际斗争中。锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。但是由于时代和阶级的局限。他所实施的“法”教和奖励“农战”的政策。却包含着对劳动人民的压迫和剥削的一面。韩非总结了战国前期和中期 * 的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”。是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和 * 是“二心”的。 即对劳动人民实行思想统制的愚民政策。韩非的这种文化专制主义的思想。对文化教育的发展。对学术流派的繁荣也是极为不利的。韩非主张培养“智术之士”或“能法之士”。这些“智术能法之士”就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物。并且是积极拥护“耕战”政策而为它进行斗争的战士。韩非对“智术能法之士”必须具备的品质和能力做了详细的阐明。这种革新家必须是一个忠于封建国君“北面委质。无有二心”的人。并能做到“能去私曲。 就公法”。“有口不以私言。有目不以私视”。一心一意为封建主义国家效力的所谓“贤臣”。“良将”。这种革新家应该具有“远见而明察”。“强毅而劲直”的品质。就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。为了使“法治”的思想能够在 * 领域中占统治地位。韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施。认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”。 他在《荀子·性恶》说：“目好色。耳好听。口好味。心好利。骨体肤理好愉佚。是皆生于人之情性者也。”他认为。正是在人的本能的基础上。产生了人的财产占有欲和好利之心。《荀子·荣辱》中写道：“人之情。食欲有刍豢。衣欲有文秀。行欲有舆马。又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足。是人之情也。”同时还认为。人的共同心理是好荣而恶辱。从尧舜到庶民百姓没有什么差别。而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。《荀子·王霸》里谈到：“夫贵为天子。 故利之所在。虽千仞之山。无所不上；深渊之下。无所不入焉。”商鞅认为。人的本性是好利的。人性好利的主要表现为人的生存欲望和生存需要。《商君书·算池》里指出：“民之性。饥而求食。劳而求佚。苦而索乐。辱则求荣。此民之情也。”由于人有这种生存需要。因此。每一个人在利弊之间都要趋利避害。《商君书·算池》：“民之生：度而取长称而取重。权而索利。”商鞅认为。人的本性与生俱来。人的一生就是追逐名利的一生。人的所有行为都受制于好利的本性。 这种人本性论应用在政治上就是追求爵位。经济上就是追求田宅。《商君书·错法》中指出了 * 恰恰可以利用此人性论实现自己的统治。“人生有好恶。故民可治也；人情者有好恶。故赏罚可用。”韩非的人性论。部分的受了荀子的性恶论 * 。同时。也继承了商鞅的人性好利的观点。韩非认为。人的好利主要根源于人们的生存需要。